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자아의식을 진정한 ‘자기’에게로 인도하는 매개자,
아니마 ㆍ 아니무스를 만나다!

한국 분석심리학의 대가 이부영이 융 분석심리학의 최종 목표인 ‘자기실현’(개성화)의 과정을 집대성했다. ‘이부영 분석심리학 3부작’ 가운데 두 번째 책으로 ‘심혼’이라 불리는 ‘아니마 ㆍ 아니무스’에 대해 이야기한다. 심혼은 무의식을 의식화하는 과정에서 ‘그림자’ 다음으로 만나는 매우 중요한 요소다. 외적 인격인 페르조나에 대응하는 인격으로서 무의식에 존재하는 ‘내적 인격’이다. 내적 인격은 자아와 내면세계를 연결하는 징검다리이며, 나와 무의식의 더 깊은 층을 이어주는 매개자다. 주로 아니마는 ‘남성 속의 여성’, 아니무스는 ‘여성 속의 남성’으로 표현된다.

자아를 페르조나와 동일시하는 사람은 무의식의 그림자를 인식하지 못하고, 결국 자기도 모르게 페르조나와 심혼까지 동일시하게 된다. 그럴 때 우리는 이성에게 자신의 심혼을 투사해 강렬한 사랑이나 증오에 빠지게 된다. 상대의 실체를 있는 그대로 받아들이지 못한 관계는 실패로 돌아갈 수밖에 없다. 따라서 심혼의 다양성을 통찰하는 작업은 나와 내 자신, 그리고 타인과의 관계에서 반드시 필요하다.

이 책에서 저자 이부영은 융의 아니마 ㆍ 아니무스 이론에 대해 자세히 살피고, 융의 제자였던 마리 루이제 폰 프란츠, 엠마 융, 토니 볼프의 이론까지 다룬다. 무엇보다 한국인 피분석자의 꿈을 통해 한국인과 한국문화에 나타난 아니마 ㆍ 아니무스상을 분석했다는 데 의의가 있다. 또한 『논어』와 『도덕경』 등 동양의 전통 사상에 담긴 여성상에 대한 연구 결과를 통해 동서양 심리학의 가교 역할을 한다.

깊고 어두운 마음의 심층을 향하여 | 프롤로그

마음의 구조와 심혼의 자리
페르조나（외적 인격）와 나
내적 인격, 아니마·아니무스
원형과 아니마·아니무스
무의식의 구조와 자기·자기실현
집단적 남성관과 여성관, 아니마·아니무스

제1부　아니마·아니무스란 무엇인가
1. 융의 아니마·아니무스론
인격분리와 심혼의 현상
심혼의 경험
외적 인격(페르조나)과 내적 인격
외적 태도-페르조나와 아니마·아니무스의 특성
자아를 페르조나와 동일시하면?
심혼상이 투사되는 경우와 그렇지 않은 경우
남성심리와 여성심리
남성과 여성의 무의식적 측면-아니마·아니무스
아니마·아니무스의 특성과 상호관계
아니마·아니무스의 원천
아니마·아니무스의 인식
아니마·아니무스의 네 가지 발달단계
2. 아니마·아니무스에 관한 여성분석가들의 이론
마리 루이제 폰 프란츠의 이론
아니마의 현상과 인식
아니무스의 현상과 인식
엠마 융의 아니무스론
토니 볼프의 「여성 마음의 구조적 형태」
여성원리와 남성원리-역사적 회고
여성성의 네 가지 구조적 형태

제2부　한국인의 꿈에 나타난 아니마·아니무스상
꿈에 대하여
피분석자의 꿈에서
아니마, 남성 속의 여성
아니무스, 여성 속의 남성

제3부　밖에서 보는 한국인의 아니마·아니무스상
남녀관계 속에서의 아니마·아니무스
첫눈에 반한다는 것
부부 일심동체론
남존여비의 뒷면
아니무스 대 아니무스
여자끼리, 남자끼리
한국의 여성
사회현상으로서의 아니마·아니무스의 투사

제4부　정신과 임상에서 보는 아니마·아니무스 문제
부부의 갈등
우울과 좌절
동성애
물질 남용
사랑의 병(상사병)과 애정망상
질투와 질투망상
전이, 역전이

제5부　한국문화에 나타난 아니마·아니무스상
1. 심혼의 노래
2. 민간전승을 통해 본 아니마·아니무스 현상
무속의 세계
잃어버린 혼을 찾아서
무당과 몸주의 관계
시대의식의 보상기능으로서의 여성성과 아니무스
민담의 세계
선녀
심청과 바리공주
민담에 나오는 부정적 아니마들
아니무스
3. 전통 종교사상과 여성성
『논어』를 중심으로
『노자 도덕경』을 중심으로
『태을금화종지』와 융의 아니마·아니무스론
불교와 여성, 관세음보살

경건한 자세가 만드는 상승의 길 | 에필로그
무의식의 의식화를 위하여 | 개정판을 내면서

주(註)
참고문헌
찾아보기

사회적으로 ‘강한 남자’는 사생활에서는 흔히 그 자신의 감정상태에 직면하여 늘 어린애와 같다. 그의 공적인 규율(특히 그가 다른 사람에게 요구하는)은 사적으로는 비참하게 무너진다. 그의 ‘직업에의 사랑’은 집에서는 하나의 우수(憂愁)의 얼굴을 지닌다. 그의‘결점 없는’ 공적인 도덕은 그러한 완벽한 가면 뒤에서는 기묘한 것으로 보인다. 우리는 여기서 행동에 관해 말하는 것이 아니라 그의 환상을 말하는 것이다. 그런 남자들에 관해서 여인들은 할 말이 있을 것이다. 그의 사심 없는 의타주의에 관해서, 그러나 그의 아이들은 그에 관해 의견이 다르다는 점을._48-49쪽.

여성이 큰 소리로 강력하게 무언가를 주장할 때는 여성의 남성적 측면이 분명히 밖으로 드러나지만, 드러나지 않게 나타날 수도 있다. 아주 부드러운 여자가 어느 순간 토론의 여지가 없는 절대 불가침의 고집을 부리고 일보도 양보하지 않을 때가 그러한 경우다. 협상 테이블에 앉은 상대방 나라의 경제담당 여자외교관의 상냥하고 여자다운 외모와 태도에 매료되어 남성들이 협상이 잘될 것이라고 안심했다가 호되게 혼났던 경우가 연상된다. 남성의 아니마가 나타내는 유약한 감상과 기대, 심지어 응석에 대해 아니무스는 가차없이 찬물을 끼얹어 남성의 부질없는 환상을 잠재우게 하는 것이다._111쪽.

그러나 남성의 꿈에 나타나는 여성상이 모두 아니마이고, 여성의 꿈에 나타나는 남성상이 모두 아니무스상이라고 말할 수는 없다. 소년 소녀의 상은 때로는 어린 아니무스, 아니마상일 수도 있으나 때로는 자기원형상을 나타내는 수가 있다._152쪽.

남성끼리의 모임은 어차피 아니마의 영향 아래 있다. 알코올이라는 주정(酒精)도 아니마의 정취를 만족시키는 자극제가 된다. 아니마의 역사적 감정이 발동되면 그러한 남성들은 조상을 찾기 시작한다. 누가 누구와 어떤 관계에 있었고 그 위로는 누가 있었고 누구는 누구의
사촌이고 하는 등 족보를 따진다. 몇 대조 조상에서 더 거슬러 올라가다 보면 민족의 조상에 다다른다. 역사적·고고학적으로 확실히 증명되지 않은 존재도 실재하는 인격체로 상상하고 믿어버린다. 왜냐하면 그것이 아니마의 역사적 감정을 충족하기 때문이다._205쪽.

원한을 가진 여귀(女鬼) 이야기에는 남성의 아니마 문제와 함께 현실적인 여성 자신의 한을 표현한 것도 있다. 자기를 잊어버린 선비에게 원한을 가진 여승이 뱀이 되어 선비의 집에 나타난다. 아무리 없애려 해도 없어지지 않아 구렁이를 방 안에 두고 보든가 상자에 넣어
들고 다니던 그 남자는 점점 병이 들어 죽었다는 이야기도 여기에 속한다._276쪽.