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한국 문화의 원형인 천지인 삼태극적 조화 원리의 탐구

천지인 삼재의 조화론은 통시적으로 한국문화의 원형이고, 공시적으로 한국문화의 전승 모체이며, 기층문화와 표층문화를 모두를 통전하면서 오늘날까지 전승되어 온 한국문화의 요체로 정리된다. 한국문화의 이러한 면모는 통전적 조화성, 순환적 역동성, 자연친화성을 핵심으로 하는 천지인의 조화론이 심층에 자리잡고 있는데, 최근 각광을 받고 있는 각종 한류의 문화적 기초 역시 한국인의 고유하고 특이한 역동적인 천지인 삼재의 조화에 있다고 해도 지나치지 않을 것이다.
저자는 신학자로서 성서와 신학의 중심 주제 역시 하늘 ㆍ 땅 ㆍ 사람이라는 사실을 파지한다. 저자는 일찍이 토착화 신학 논쟁이 한창일 무렵에 “나는 한국인이며 동시에 기독교인”이라는 자각이 일어났고, “비본체론적 일원론과 비시원적 원리로 함축하고 있는 단군신화의 천지인 조화의 삼태극적 원리가 한국문화의 원초적인 사유인 동시에 유구한 역사 동안 기층문화와 표층 문화를 통해 다양한 형태로 전승되어 왔다는 것을 알게 되었다”고 술회한다. 저자는 이러한 천지인 조화론을 해석학적 원리로 천지인 신학을 모색하면서 수십 년 동안 이를 천착해 오늘에 이른다.
저자는 천지인 조화론이 가장 시원적인 한국사상이면서 동시에 지난 수천 년 동안 다양한 문화 형태로 전승 발전되어 왔다고 본다. 저자는 조상들이 천신, 지신, 인신을 섬겨왔고, 조선왕조 때에는 첨성단에서 천신을, 사직단에서 지신을, 종묘에서는 조상신을 섬겼으며, 왕실에서는 천지인 조화를 정치적으로 구현하려고 했으며, 불교에서도 삼청각을 세우고 삼태극 문양을 사용했으며, 서원과 향교에서는 이를 교육이념으로 삼아 외삼문에 크게 삼태극 문양을 새겼고, 특히 세종대왕은 천지인 삼재를 한글 창제의 원리로 삼았다는 데 주목한다. 이렇게 저자가 5천 년 역사를 통해 면면히 이어온 천지인 조화론의 골자를 정리한 것이 ?한국문화와 천지인 조화론?(2020)이다. 그리고 천지인 조화론을 해석학적 원리로 삼아 성서와 신학의 주요 주제를 새롭게 풀어 본 것이 ?천지인신학 - 한국신학의 새로운 모색?(2020)이다. 따라서 ‘허호익 신학마당 1, 2’라는 총서명을 붙인 이 두 책은 자매편으로, ‘한국인이면서 동시에 신학자’로서 평생 동안 추구해온 학문적 작업의 결실로 자리매김 된다.

머리말 5

제1장 이태극과 음양론
I. 주역의 기원과 음양 이태극
II. 태극과 역(易)의 의미
III. 주염계의 『 태극도설 』과 조선 시대 성리학의 이기 논쟁
IV. 『 주역 』의 천존지비와 『 정역 』의 후천개벽 사상
V. 주염계의 대립대칭의 태극도와 한국의 순환대칭의 태극도
VI. 태극도의 도상학적(圖像學的) 특징과 상징적 철학적 의미
1. 음양의 우월 여부와 완벽한 상호 조화
2. 위계적 분화와 비시원성
3. 정태성과 역동성
VII. 서양의 이데아론과 동양의 태극론
1. 동 ㆍ 서문화 비교론
2. 이데아론의 본체론적 이원론과 위계적 시원론
3. 태극론의 비이원론적 본체론과 비시원적 생성론

제2장 삼태극과 천지인 삼재론
I. 중국의 삼태극론 및 천지인 삼재론
1. 『 주례 』와 『 사기 』
2. 맹자
3. 『 국어 』(國語)
4. 『 여씨춘추 』
5. 동중서의 『 번로 』(繁露)
6. 양웅의 『 태현경 』(太玄經)
7. 범중업의 『 역겸삼재부 』(易兼三材賦)
8. 장횡거의 『 서명 』(西銘)
II. 한국의 삼태극론 및 천지인 삼재론
1. 이곡(李穀)의 『 가정집 』(稼亭集)의 삼재론
2. 정도전(鄭道傳)의 『 삼봉집 』(三峯集)의 삼문론(三文論)
3. 정인지(鄭麟趾)의 『 치평요람 』(治平要覽) 및 『 훈민정음 』 서문의 삼재론
4. 윤선도(尹善道)의 『 고산유고 』(孤山遺稿)의 삼재론
5. 권득기(權得己)의 『 만회집 』(晩悔集)의 삼재론
6. 선우협(鮮于浹)의 『 돈암집 』(遯菴集)의 천지인 일성론
7. 임성주(任聖周)의 『 녹문집 』(鹿門集)의 삼극론(三極論)
8. 위백규(魏伯珪)의 『 존재집 』(存齋集)의 삼경론(三敬論)
9. 『 동국문헌비고 』(東國文獻備考)의 삼통론(三統論)
10. 이규경(李圭景)의 천지인 상응변증설(相應辨證說)과 삼성론(三聲論)
11. 최한기(崔漢綺)의 『 기측체의 』(氣測體義)의 삼재론
12. 김항(金恒)의 『 정역 』의 삼극론(三極論)
III. 중국 및 일본의 삼파문과 한국의 삼태극 문양
1. 중국 및 일본의 삼파문
2. 한국의 삼태극 문양
IV. 한국문화와 천지인 조화론
1. 한국학과 한 사상
2. 한국문화의 특이성과 천지인 조화론
V. 한국의 의식주 문화와 천지인 조화론
1. 한복: 바지와 보자기의 역동성
2. 한식: 비빔밥(비비다), 구절판(싸다), 곰탕(고우다), 김치(삭히다), 신선로(끓이다)의 조화와 역동성
3. 한옥: 정원의 차경, 온돌(취사, 난방, 보온)의 조화
VI. 삼태극의 철학적 미학적 의미
1. 통전한 조화(Holistic Harmony): 음양 조화 대 천지인 조화
2. 순환적 역동성(Dynamic Circulation): 이중 순환 대 삼중 순환
3. 자연 친화성(Natural affinity): 조경 대 차경

제3장 동이족 삼족오와 고조선의 삼신(三神)신앙
I. 소호족(少昊族)의 ‘열 개의 태양’ 설화와 삼족오의 기원
II. 중국과 일본의 삼족오
1. 중국 한대의 삼족오
2. 일본의 삼족오
III. 한국의 삼족오 문양의 전승
1. 고구려의 삼족오 변형문
2. 신라의 삼족오 전승과 삼태극 문양의 등장
3. 고려 및 조선 시대의 삼족오의 전승
IV. 삼족오와 삼족토기 및 삼족정
V. 삼족오의 상징적 의미와 천지인 삼재론

제4장 단군신화의 천지인 조화론의 문화전승사적 이해
I. 단군신화의 천지인 조화론과 그 형성 배경
II. 한국 고대 종교의 삼신신앙
III. 삼국 시대 건국신화의 삼신론적 구조
1. 고구려의 주몽 신화
2. 신라의 박혁거세 신화
IV. 삼국 시대의 제천의식과 삼신 제사
1. 고구려의 동맹
2. 백제의 삼신 제사
3. 신라의 팔관회와 화랑도의 삼신신앙
V. 삼국 시대의 종교와 삼신신앙
1. 무교의 삼신신앙
2. 도교 및 불교의 삼성각
VI. 고려의 팔관회와 삼신신앙
VII. 조선 시대의 천지인 삼재론
1. 퇴계의 경천(敬天), 인민(仁民), 애물(愛物)의 삼재론
2. 정약용의 천시(天時), 지리(地理), 인화(人和)의 삼농정책
VIII. 근대의 종교 경전에 나타난 천지인 삼재사상
1. 천부경
2. 삼일신고
3. 최시형의 삼경론
IX. 한국 전통 음악과 천지인 조화론
X. 민중의 삼신신앙
XI. 대한민국 임시정부의 건국강령과 삼균제도
XII. 천지인 조화론의 현대적 재해석

제5장 최치원의 「난랑비서」 해석의 쟁점과 천지인 묘합의 삼재지도(三才之道)
I. 「난랑비서(鸞郞碑序)」 해석의 여러 쟁점
II. 난랑(鸞郞)
III. 국유(國有)
IV. 현묘지도(玄妙之道)
V. 풍류(風流)
VI. 실내포함삼교(實乃包含三敎)
VII. 접화군생(接化群生)
VIII. 「난랑비서」와 「천부경」의 천지인 묘합
IX. 유동식의 풍류신학에 나타난 「난랑비서」 해석의 문제점

제6장 훈민정음 창제 원리와 천지인 조화론
I. 한국어와 한국문화의 구성원리
II. 훈민정음 자형의 기원
III. 훈민정음의 성음 ㆍ 제자 ㆍ 운행의 천지인 조화 원리
1. 초성의 성음 및 제자의 천지인 조화 원리
2. 중성의 성음 및 제자의 천지인 조화 원리
3. 초성 ㆍ 중성 ㆍ 종성의 운행원리와 천지인 조화 원리
IV. 훈민정음의 형태적 특징과 표기 ㆍ 표음 ㆍ 표의의 삼중적 조화

제7장 『 정감록 』의 천지인 개벽 사상과 한국의 이단 기독교
I. 『 정감록 』의 개벽 사상과 천지인 삼재론
II. 후천개벽 사상과 천시론
III. 십승지와 지리론(地利論)
IV. 진인 정도령과 인물론
V. 『 정감록 』과 한국 이단기독교의 종교혼합

제8장 해월 최시형의 삼경론(三敬論)과 천지인 조화론
I. 삼경론의 재조명
II. 삼경론의 체계
1. 경천론
2. 경인론
3. 경물론
III. 해월 최시형의 삼경론과 단군신화의 삼태극적 구조
IV. 천지인 삼경론의 현대적 전개

참고문헌
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철학적으로 시간과 공간을 어떻게 보느냐는 인식론적으로 가장 중요한 요소이다. 시간의 선후와 공간의 대립을 나누는 데서부터 인식론적 자각이 생성되기 때문이다. 서양철학에서는 플라톤에 의해 ‘빛과 그림자’의 상징을 통해 빛이 먼저고 그림자가 나중이라는 위계적 시원론이 생겨났고, 빛과 그림자는 본체론적으로 다르다는 이원론이 제시된 것이다.
그러나 동양의 ‘음양의 상징’을 표상한 태극에 관하여 ?주역?에서는 ‘역유태극易有太極’이라고 하였으니 태극은 변화의 원리 그 자체를 뜻한다. 그리고 주돈이는 ?태극도설? 첫 문장에서 ‘무극이태극無極而太極’이라고 하였다. 그에 의하면 태극은 변화 그 자체이며 무성무취無聲無臭한 것이며, “우주 변화의 신령한 기운은 일정한 장소가 없으며 역은 하나의 본체가 없는 것”이다(故神無方而易無體). 다시 말하면 음과 양은 빛과 어둠처럼 본체론으로 둘로 나뉘는 것이 아니라서 둘이 둘이면서 하나라는 것이다. 따라서 음과 양은 본체론적으로 비이원론적이다.
무극이면서 동시에 태극의 움직임(動)과 머묾(靜)에 따라 음양이 생겨난다. 생성론적으로 동과 정의 관계는 비시원적이다. 빛과 어두움처럼 선후가 선험적으로 규정되어 있는 것이 아니다. 움직이면 양이 되고 머물면 음이 된다. 따라서 음과 양은 생성론적으로 비시원적인 것이다.
_ 〈제1장 _ 이태극과 음양론〉 중에서

음양사상의 기원 문제를 처음으로 다룬 뒤르껭Durkheim은 천지, 고저, 우좌로 나누고 후자가 전자보다 열등하다고 표상한 것은 실제로 한 집단이 다른 집단에 비해 지배적인 관계에 있을 때 우세한 집단과 열세한 집단이 생기는 법칙과 밀접한 관계가 있다는 사회적 기원설을 주장하였다. 리버스Rivers는 말레네시아 사회의 사례에 근거하여 사회적 이분법조직이 존재하는 경우에, 즉 두 개의 다른 부족이 있을 경우에, 그중 하나는 승리를 거둔 침략자요 또 다른 하나인 원주민 부족은 피지배자로 전락했을 때 침략자는 신성족이 되고 피지배자는 속俗된 부족이 된다고 주장하였다. 이에 비해 레비 스트로스L?vi-Strauss는 좌우나 고저와 같은 공간구조의 분극성은 오른손과 왼손을 등가적으로 보지 않은 원시적 사고 구조의 보편적 현상이라고 보았다. 그리고 시간적으로 밤낮과 계절의 변화를 통해 모든 시간이 균질하지 않으며 길일과 흉일이 구분된다고 본 시간구조의 분극성이 성과 속의 구분과 양과 음의 구분으로 구조화되었다는 것이다. 이러한 음과 양의 대립은 그 자체가 불완전한 것이기 때문에 음양의 대립을 넘어서는 동서남북과 천정天頂 지저地底에서 중심을 추가하여 삼분三分 구조를 통해 천지와 음양의 대립과 부조화를 극복할 수 있는 ‘삼원적 조화’를 추구하였다고 한다.
논리적인 측면에서도 삼원성三元性은 현대 양자역학의 패러다임에서 중요한 의의를 갖는다. 동일률과 모순율에 기반한 이원론적 논리에서는 참과 거짓의 이가二價 논리만이 가능하다. 하지만 현대 양자역학의 체계에서는 이가二價 논리만으로는 세계의 실상을 묘사하기에 한계가 생기며 그래서 참과 거짓 그리고 미결정이라는 세 가지 논리적 지평을 갖는 삼가三價 논리가 중요한 논리형식으로서 주목되고 있다.
안창호는 “중국과 일본에 나타나는 음양태극과 달리 삼태극은 우리 민족의 정체성을 가장 잘 이어온 문양”이며, 태극문양은 조화, 창조, 단결의 상징이라고 하였다. 김동환도 3이라는 수는 창조와 질서, 조화와 완성을 상징한다고 보았다.
_ 〈제2장 _ 삼태극과 천지인 삼재론〉 중에서

우실하는 단군신화의 형성 배경을 북방수렵문화와 남방농경문화의 결합으로 해석하였으나, 이남영은 단군신화의 형성 배경으로서 한반도의 기후학적 배경을 새롭게 조명하였다. 그에 의하면 “단군신화에서 찾을 수 있는 세계는 천신이 존재하는 영역과 인간과 금수가 공생하고 있는 지상을 포괄하는 조화로운 유기체 내지는 통일적인 세계”인데, 이러한 삼원적이고도 전일적 세계관은 한국의 기후와 토양과 농업적 생활양식과 밀접한 관련이 있는 것이다.
한국의 경우 지리적 기후적 특성상 논농사를 지어야 했고, 하늘과 땅과 사람의 조화를 통해서만 풍작을 기대할 수 있었다. 지리적으로 산림의 면적이 국토의 2/3 이상이어서, 농사를 지을 만한 토지는 부족했기 때문에 농작지를 얻기가 매우 어려웠다. 땅이 있어도 하늘의 도움이 필요하였다. 여름철에는 주기적으로 태풍이나 한발이나 홍수가 거쳐 갔다. 따라서 단군신화에 등장하듯이 태풍을 다스리는 풍백風伯과 구름을 몰고 와서 한발을 막는 운사雲師와 홍수를 막아주는 우사雨師의 도움이 요청되었다. 이처럼 한국의 경우는 일본이나 중국과 달리 지리 기후학적으로 하늘신의 도움天佑과 지모신의 도움神助이 불가피하였다.
그리고 또한 벼 농사는 일시에 파종하고 일시에 수확하여야 하므로 사람들의 협업이 필수적인 요소였다. 일손의 도움 없이는 농경이 불가능한 것이었다. 비옥한 토지와 순조로운 천후天候가 주어지더라도 여기에는 파종과 경작, 수확과 저장 같은 노동집약적이고 공동체적인 노역이 보태져야만 하는 것이다. 한국에서 농경을 통한 생존은 하늘과 땅의 도움과 사람들의 협력이라는 천지인 삼재의 조화가 불가분한 것이었다.
_ 〈제4장 _ 단군신화의 천지인 조화론의 문화전승사적 이해〉 중에서

「난랑비서」는 최치원이 만년에 지은 것으로 ?삼국사기?에 수록되어 있다. 76자로 이뤄진 단편이지만 한국의 종교와 사상의 자기 정체성을 최초로 밝힌 보기 드문 자료이다. 최치원의 후손 최국술이 1925년 편찬한 ?최문창후전집?의 「고운선생사적」편에 「단전요의檀典要義 천부경天符經」과 「난랑비서鸞郞碑序」가 나란히 실려 있다. 천부경에 관해서는 전병훈이 1920년 중국에서 발간한 ?정신철학통편?에서 “동방의 현인으로 선진仙眞인 최치원이 ‘단군 천부경 81자가 신지神志가 지은 전자[篆]로 새겨진 것을 옛 비문에서 보고, 이 글자를 풀어 白山에 삼가 새겼다”고 하였다.
그의 「난랑비서」는 비록 짧기는 하지만 고대로부터 풍류도라는 고유한 종교사상이 있었음을 밝혀 민족 주체사상을 천명한 역사적 의미는 크다. 김상일은 한국의 사상적 특징과 논리 구조를 이만큼 선명하고 간결하게 보여주는 자료도 없을 것이라고 평하였다. 「난랑비서」의 풍류도는 일찍이 신채호, 최남선, 양주동, 안호상, 김범부에 의해 소개되었고, 유동식의 ‘한 멋진 삶의 풍류신학’을 통해 한국 신학계에도 알려지게 되었다.
따라서 「난랑비서」의 주석적 해석을 통해 최치원이 말한 우리나라 고유의 현묘지도인 풍류도에 관한 쟁점들을 검토해 보고자 한다. 또한 삼교묘합의 풍류도는 그 기원을 살펴볼 때, 고조선 이래로 전승되어온 「단군신화」의 핵심을 요약한 것으로 주장되는 ‘단전요의檀典要義’인 「천부경」에 잘 드러나 있는 ‘천지인 조화와 묘합의 삼재지도三才之道’와 관련성이 있다는 사실을 밝히려고 한다. 아울러 유동식의 ‘풍류신학’에 나타난 최치원의 ‘난랑비서’의 해석의 문제점도 지적하려고 한다. 「난랑비서」의 전문은 다음과 같다.
_ 〈제5장 _ 최치원의 「난랑비서」 해석의 쟁점과 천지인 묘합의 삼재지도〉 중에서

이처럼 한글의 초성인 닿소리(子音)의 기본 5자의 성음 및 제자원리는 오행으로 구성되었지만 활용에 있어서는 삼성의 삼재원리에 따라 모두 15자로 구성되어 있다. 또한 중성인 홀소리(母音)도 음양과 동정에 따라 10자의 기본 단모음과 그 밖의 무수한 복모음을 구성하지만 기본 모음 3자는 천지인의 원리로 되어 있다. 초성과 중성과 종성의 원리의 중심은 천지인 삼재론적 삼중관계의 구조이다. 한글의 제자원리에 음양과 오행의 원리가 응용되긴 하였지만 초중종성에 공통으로 적용되는 원리는 삼재의 원리이기 때문이다. 따라서 한글의 제자, 성음, 운용의 기본원리는 천지인의 조화라는 삼재론적 원리라고 할 수 있다.
한글이 이러한 천지인 삼재론적 구조를 지니게 된 이유가 무엇일까? 고려시대부터 생기기 시작한 서원과 향교는 조선 초기에 이르면 각 군마다 최소한 하나는 세워졌다. 이러한 서원과 향교의 정문은 예외 없이 세 개의 문으로 이루어진 외삼문外三門 형태를 띠었는데, 삼태극 또는 이태극을 반드시 그려 넣음으로써 서원과 향교임을 표시하게 하였다. 초기에는 주로 삼태극이 그려졌고 후대에 중국의 성리학과 태극도설의 영향으로 이태극이 그려지기도 하였다. 일부 향교나 사찰에는 이태극과 삼태극이 같이 그려지기도 하였다. 학문의 중심지였던 서원과 향교에서도 천지인 조화를 그 이상으로 삼은 것이다.
_ 〈제6장 _ 훈민정음 창제 원리와 천지인 조화론〉 중에서

수운의 동학사상은 그의 하느님 체험에서 비롯된 경천사상이라고 할 수 있다. 수운의 하느님 체험에서 비롯된 시천주侍天主 사상이란 한마디로 각자가 스스로 천주를 모신 주체임을 자각하고 “마음속의 하느님을 부모처럼 섬기는(事天)” 것이다. 따라서 수운에게는 ‘하느님을 모시는 일’과 ‘하느님을 공경’하는 일은 별개가 아니었다. 그는 동학이 가르치는 시천주의 가르침을 ‘천도天道’라 칭하고, 이는 “천명天命을 공경恭敬하고 천리天理를 따르는 것”이라고 하였다. 이처럼 수운은 시천侍天 체험을 통해 천명天命을 공경하는 경천敬天을 강조하였다.
그러나 2대 교주 해월 최시형은 스승의 도통을 이어받아 동학도들에게 ‘시천侍天’의 경천과 더불어 ‘대인접물對人接物’에 관한 여러 법설을 통해 경인과 경물의 도에 이르도록 하는 삼경론을 설파한다.
신일철은 수운의 동학사상에서 해월에게 전수된 핵심적 교리는 ‘경’이라고 단언한다. 그리고 수운의 시천주 사？