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『예배와 설교 그리고 교회』에 수록된 글들은 저자가 3년에 걸쳐 노력한 결실이다. 저자는 신학대학교 신대원 학생들 그리고 교회와 기관 목회자들과 더불어 2년 넘게 진행한 ‘설교스터디’로 설교의 회복을 위한 구체적인 방법들을 실천해 오면서, 동시에 미디어와 SNS(소셜 네트워크 서비스)를 통해 회자하는 설교와 예배에 대한 비판의 글들을 접하게 되었다. 한 명의 청중으로서 그리고 신학자와 목회자로서 그것에 대해 반응할 필요가 있다고 판단해 글을 쓰고 정리하기 시작한 것이다. 이 책의 일부 글들은 「뉴스앤조이」에 기고한 것으로 책의 성격에 맞게 수정 보완하기도 하였다.

세속화는 교회가 욕망에 사로잡힐 때 나타나는 현상이다.
교회의 세속화로 혹독하게 비판받는 시기에 예배와 설교에 미래가 있는가?
주일예배 참석은 신앙의 잣대인가?
설교는 의미를 소통하는 행위인가, 아니면 하나님 경험의 현장인가?

신학과 목회의 보완관계를 꾸준히 살피며 조직신학적인 성찰을 바탕으로
예배와 설교 그리고 교회의 상호 관계를 심도 있게 파헤쳐 정리하다.

이 책에 수록된 글들은 저자가 3년에 걸쳐 노력한 결실이다. 저자는 신학대학교 신대원 학생들 그리고 교회와 기관 목회자들과 더불어 2년 넘게 진행한 ‘설교스터디’로 설교의 회복을 위한 구체적인 방법들을 실천해 오면서, 동시에 미디어와 SNS(소셜 네트워크 서비스)를 통해 회자하는 설교와 예배에 대한 비판의 글들을 접하게 되었다. 한 명의 청중으로서 그리고 신학자와 목회자로서 그것에 대해 반응할 필요가 있다고 판단해 글을 쓰고 정리하기 시작한 것이다. 이 책의 일부 글들은 「뉴스앤조이」에 기고한 것으로 책의 성격에 맞게 수정 보완하기도 하였다.
교회비판은 교회가 하나님과 그분의 계시에 합당한 반응을 하지 않기 때문에 초래한 결과다. 비판의 시대에 기독교의 과제는 인내하면서 복음을 전하는 데에만 있지 않다. 관건은 하나님에 대한 잘못된 반응을 스스로 교정하고 개선하면서 올바르게 반응할 수 있도록 스스로를 돕는 데에 있다. 복음을 받아들이는 것이 중요하지만, 비판의 시대에는 복음을 제대로 알고(바른 신학) 또 삶을 통해 제대로 드러내는 것이 중요하다. 어쩌면 오늘날 교회의 자기개혁과 복음 전도는 동의어일지 모른다. 교회가 교회를 개혁하며 또한 교회가 교회를 향해 복음을 전해야 할 때다.
이 책을 시작하면서 저자가 살펴보는 것처럼, 교회가 비판받는 가장 큰 이유 중 하나는 바로 “세속화”이다. 따라서 이 책은 이 세속화를 화두로 삼아 이야기를 풀어나가고 있다. 저자는 세속화에 대한 개괄적인 윤곽을 갖고 예배와 설교에 관해 충분히 고민하고 내용을 정리할 필요가 있었다고 말하고 있다.
이 책은 크게 2부로 나누어, 즉 1부 “예배에서 무엇이 일어나는가?”와 2부 “설교는 어떤 의미에서 하나님 말씀인가?”를 통해 예배와 설교를 그리고 그 관계성을 여러 면에서 다루고 있다. 설교는 예배 안에서 일어나는 일이며 또한 예배행위의 하나이기 때문에 이 둘은 서로 긴밀하게 연결되어 있어서 전체적으로 이렇게 구성한 것이다.

? 예배와 설교 그리고 교회를 통해 임재하시는 그분의 사랑과 은혜, 그 행하심에 반응하는 우리의 모든 것!

“교회 갱신은 예배의 회복으로부터 시작해야 한다는 생각에서 먼저 예배에 관해 집필했다. 정확하게 말하자면 예배가 전제하고 있는 신학에 대한 성찰이다. 특히 목회를 하면서 그리고 신학교육 현장 경험에서 예배에서 어떤 일들이 일어나는지를 구체적으로 다루어 볼 필요를 간절히 느껴 이 부분을 중심으로 서술하였다. 그리고 신앙을 소통하는 중요한 미디어이며 또한 소통의 광장으로서 설교의 참 모습을 밝히기 위해 필자는 먼저 설교에 대한 비판자들의 오해를 극복할 필요를 절실하게 느꼈다. 또한 바른 설교를 위해 설교자들을 도울 필요성을 강하게 느끼게 되었다.”
_‘이 책을 시작하며’에서

[책속으로 이어서]
설교를 조직신학적인 주제로 삼아 성찰하기 시작할 때 부딪히는 문제 가운데 하나는 타 교단 설교자의 설교를 듣는 성도들에게서 나타나는 정체성 혼란을 설교자가 충분히 해결해 주지 못하는 것이다. 사실 특정 교단에 속한 목사의 설교는 교단 특유의 신학과 신앙고백을 반영할 수밖에 없다. 인터넷과 SNS의 활성화로 여러 설교자들의 설교를 들을 수 있는 것은 성도들에게는 매우 다행스런 일이지만, 목회자에게는 적지 않은 문제로 인지된다.
예컨대 다른 교단의 설교자의 설교에 감동한 성도들은 불가피하게 자신이 출석하는 교회의 설교자의 설교와 비교하게 되는데, 여기서 교단 신학과 신앙고백에 근거한 설교의 내용 때문인 경우에 폭넓은 지식을 가진 목회자라면 모르겠지만, 그렇지 않은 목회자는 설교 내용의 차이를 유발하는 신학을 신학적으로 설득하기가 쉽지 않다. 이 문제를 해결하기 위해선 조직신학적인 성찰이 필요하다. 오직 조직신학적인 성찰을 통해서만 차이를 구분할 수 있으며, 올바른 영적 지도를 실천할 수 있다.
_제2부 제1장 231p

설교자의 영성을 위해 필요한 훈련 중에 가장 기본적인 것은 하나님의 말씀이 자신에게 일어나도록 하는 일이다. 다른 말로, 순종과 겸손과 희생의 덕목을 쌓는 것이다. 왜냐하면 설교는 본질적으로 하나님의 말씀이 현실이 되게 하기 위해 하나님이 부르신 자를 통해 말씀하시게 하고 또 듣는 자들로 행하게 하시는 일이기 때문이다. 창조신학적인 맥락에서 이해된다. 성경은 기본적으로 하나님의 말씀이 현실이 되는 것을 겨냥한다. 읽는 자들이나 듣는 자들이 하나님의 말씀대로 살기를 바란다. 예수 그리스도는 말씀이 육화된 존재로서 무엇보다 하나님의 일이 당신에게 일어나도록 했고, 당신을 통해 이루어지도록 했다. 그렇기에 목회자 윤리에서 가장 중심이 되는 사항은 목회자가 먼저 하나님의 말씀을 실천하고 있느냐 하는 것이다. 성도들이 목회자에 대해 가장 크게 실망하는 점은 설교와 삶이 일치되지 않는 것이다. 비록 말이 어눌해도 설교와 삶, 말과 인격이 일치되면 존경을 받는다. 그러므로 비록 어렵고 힘들며 손해를 보는 일이라도 말씀이 자신에게 일어나도록 하고 또 자신을 통해 이뤄지는 일에서 주저하지 않는 삶을 위해 꾸준히 노력할 때, 설교자의 영성은 더욱 깊어진다. 설교자의 영성이 커지면 커질수록 설교자의 성경읽기는 결코 주관적인 발견에 머물지 않는다. 개인의 신분으로 성경을 읽되 성령의 인도하심을 받으니 하나님이 원하는 방식으로 읽을 수 있다
_제2부 제4장 321-322p

감사의 글
이 책을 시작하며
머리말-세속화는 교회가 욕망에 사로잡힐 때 나타나는 현상

1부 >>> 예배에서는 어떤 일이 일어나는가?

1장 >> 예배는 신앙과 신학의 시금석이다
1. ‘예배의 위기’?
2. 예배회복을 위한 실천적 조치들
3. 예배는 신앙의 시금석
4. 예배는 신학의 시금석
5. 예배의 위기는 신앙과 신학의 위기

2장 >> 주일예배, 신앙의 잣대 될 수 없다
-주일예배는 목회자의 영성과 자질이 드러나는 시간
1. 왜 주일오전예배를 특별하게 생각할까?
2. 주일예배는 종말론적인 성격을 갖는다
3. 주일예배와 다른 날의 예배는 왜 다른가?

3장 >> 예배는 하나님 인식을 실천한다
- 기원에서 축도까지, 예배 의식에 담긴 의미들
1. 기원, 송영, 예배로의 부름
2. 참회와 신앙고백은 왜 하는가?
3. 찬양은 무엇인가?
4. 성시교독은 왜 하는가?
5. 예배에서의 기도와 일상의 기도는 무엇이 다른가?
6. 예배 안에 설교는 왜 있어야 하는가?
7. 예배에서 헌금(봉헌)은 왜 하는가?
8. 예배에서 스톨은 왜 사용하는가?
9. 예배에서 색 사용에 대해

4장 >> 예배로서 성찬과 세례 그리고 절기
1. 성찬
2. 세례(침례)
3. 절기

5장 >> 교회와 예배
1. 예배의 종말론적인 성격을 회복해야 한다
2. 성전 전통은 예배에서 어떻게 표현되는가?
3. 교회의 두 기초(합리성과 비합리성)는
예배에 어떻게 기여하는가?

6장 >> 교회의 공적 예배는 결코 포기할 수 없다

7장 >> 예배란 무엇인가?
1. 어원론적인 이해
2. 예배의 역사와 예배 의식을 통한 이해
3. “영과 진리로”의 해석을 통한 이해
4. 예배와 우상숭배
5. 하나님의 행위는 올바른 예배를 요구한다
6. 안식(쉼)은 어떤 의미에서 예배인가?

부록 헌신예배

2부 >>> 설교는 어떤 의미에서 하나님 말씀인가?

1장 >> 조직신학과 설교, 동행과 이별의 역사

2장 >> 설교와 조직신학의 관계에 대한 다양한 조명
1. 설교신학
2. 성경묵상과 조직신학
3. 성경이해와 조직신학
4. 설교의 주제와 조직신학
5. 설교 메시지와 조직신학

3장 >> 설교는 어떤 의미에서 하나님 말씀인가?
1. ‘말씀’의 의미
2. ‘설교=하나님의 말씀’으로 이해하게 된 배경
3. 설교자=선지자 혹은 사도인가?
4. ‘설교=하나님 말씀’의 의미론적인 한계
5. ‘설교=하나님 말씀’의 인간학적인 한계
6. 설교는 어떤 의미에서 하나님 말씀인가?
-청중은 설교에서 인간의 말을 사용하는
성령의 역사에 의해 하나님의 말씀을 듣는다
7. 설교는 사건이다

4장 >> 설교자를 위한 성경읽기는 필요한가?
1. 성경은 텍스트로 이해되길 원하는가,
아니면 사건으로 경험되길 원하는가?
2. 성경은 왜 장르에 따라 기록되었을까?
3. 설교자를 위한 인문학적 성경읽기?
4. 영과 문자: 율법 조문은 죽이는 것이요
영은 살리는 것이니라
5. 복음과 율법: 하나님의 구원하시는 말씀과 심판하시는 말씀
6. 언약과 성취: 하나님은 당신이 말씀하신 것을 이루시면서
당신의 약속을 보여 주신다

5장 >> 설교자는 누구인가?
1. 설교자는 필요한가?
2. 부름을 받은 자
3. 전방 신학자
4. 미디어
5. 새 창조를 위한 하나님의 동역자

6장 >> 설교자가 갖추어야 할 덕목은 무엇인가?
1. 겸손하게 배우는 자세
2. 관계에서 인격적이어야 한다
3. 거짓말을 하지 않아야 한다
4. 말과 행동에서 정직해야 한다
5. 공감할 수 있어야 한다
6. 복음 선포에 담대해야 한다
7. 분노를 조절할 수 있어야 한다
8. 기뻐할 수 있어야 한다
9. 용기 있게 살고 또 전해야 한다
10. 인내해야 한다

7장 >> 설교에서 청중은 누구인가?
1. 예배로 부름을 받은 자
2. 하나님의 말씀을 듣도록 초대된 자
3. 하나님 앞에 서 있는 자
4. 하나님의 말씀을 현실이 되게 하는 매개
5. 반응하는 자

8장 >> 설교와 에로스
1. 설교에 과일이 열리지 않는다
2. 설교와 수사학
3. 설교에서 에로스
4. 공명과 공감을 주는 설교

공적 예배는 하나님의 나타나심과 임재와 은혜에 대해 인간이 마땅히 보여야 할 반응들을 의식을 통해 상징적으로 재현하는 것이다. 다시 말해서 오늘날의 예배는 의식행위를 ‘관조하는 것’이 아니라 계시와 반응의 과정에 상징을 매개로 ‘전인격적으로 참여하는 것’이고 또한 의식을 매개로 일련의 사건들을 재현한다. 이런 의미에서 기독교는 예배의 종교다. 예배 없는 기독교는 생각할 수 없다. 단지 의식적인 예배를 말하지 않고 일상에서 전인격적으로 반응하는 의미에서 예배를 말한다. 하나님의 계시에 반응함으로써 인간은 하나님께 예배하고, 하나님은 당신의 뜻을 이루시면서 인간의 예배에 반응하신다. 물론 가인과 아벨의 경우에서 볼 수 있듯이, 받기도 하시고 받지 않기도 하신다. 예배에서 인간은 하나님의 임재에 인격적으로 반응하고 또한 나타나심을 기대하며 합당한 반응을 보인다. 그렇지 않은 것은 올바른 예배가 아니다. 그러므로 예배의 핵심은 하나님의 임재를 믿고 그분의 위엄과 영광에 합당하게 전인격적으로 반응하는 것이다.
_이 책을 시작하며 8-9p

성도들은 예배에 참여하면서 진행되는 순서를 따라갈 뿐, 각각의 순서가 갖는 의미를 잘 모르기 때문에 자신에게 가장 관심이 가는 순서만을 중시하는 오류를 범한다. 설교만을 중시하거나 혹은 찬양만을 중시하는 해프닝이 생긴다. 궁극적으로는 예배에 관한 교육의 부재가 가장 큰 문제이고, 이것을 간과한 교회교육은 예배경험의 부재를 부추긴다. 교회는 앞으로 새로운 시대에 걸맞는 예배교육을 개발해야 할 것이며, 또한 교육의 책임을 지고 있는 교역자의 신학적인 능력을 향상하도록 해야 한다.
_제1부 제2장 59-60p

신앙고백은 기도가 아니다. 반드시 눈을 감고 할 이유가 없다. 자신의 신앙을 공동으로 고백하면서 그 의미를 되새기는 신앙행위다. 이런 까닭에 일어서서 행하는 것이 바람직하다. 영국에는 마치 선서하듯이 손을 들고 행하는 교회들이 있다고 한다. 그만큼 신앙고백은 하나님과 성도들 사이의 신뢰관계를 밝히는 일이다. 너무 익숙해져서 무의미하게 반복하는 일을 피하고 그 의미를 묵상하기 위해 눈을 감는 거라면 상관없지만, 신앙고백은 기도가 아니다. 사도신경을 나의 고백으로 내면화하기 위해 사도신경의 신학적인 의미를 숙지하도록 하는 일은 새 가족 교육과정에 필수적으로 포함해야 한다. 그뿐 아니라 기존의 성도들에게도 교육이나 설교를 통해 의미를 거듭 환기하는 것이 필요하다. 사도신경은 우리가 누구를 믿고 또 무엇을 소망하는지를 밝히고 있기 때문이다.
_제1부 제3장 81p

축도는 하나님이 성도들에게 복과 은혜를 베풀고 또 세상으로 나가는 성도들과 동행하길 바라며 행하는 일이지, 목사가 복을 베푸는 행위는 아니다. 축도는 관례적으로 목사가 하지만, 그렇다고 축복권이 목사에게만 있다는 뜻은 아니다. 축복의 권한은 모든 성도에게 있지만, 예배 의식에서 축도는 목사가 하도록 위임되어 있다. 교회 질서와 의식상 그렇다는 말이지 목사만이 축복의 주체로 생각하는 일은 없어야 한다. 이점 역시 신앙 교육에 반드시 포함되어야 오해를 피할 수 있다.
_제1부 제3장 90-91p

기독교인의 예배는 하나님의 창조, 곧 하나님의 뜻이 이뤄질 때 나타날 안식의 예표이며 또한 하나님의 오심을 기대하고 또 소망하는 성도들이 안식을 선취하며 누리는 시간이다. 인간의 행위를 멈추고 하나님이 행하신 일들을 보고 또 그것을 하나님이 행하셨다고 증거하는 말씀에 귀를 기울이는 시간이다. 따라서 성도는 주일이기 때문에 예배하는 것이 아니라, 예배함으로써 하나님의 안식을 선취한다. 하나님의 창조를 기억하고, 새로운 창조를 기대하며 하나님의 안식의 현실을 거룩하게 지키며 안식을 선취하는 일이 우선이지, 인간의 행위인 예배 자체가 우선이 아니다.
그러므로 예배하기를 원하는 자에게 요구되는 일은 기억과 기대와 누림이다. 하나님의 말씀대로 된 세상을 기억하고, 오늘 우리의 삶이 얼마나 말씀에서 멀어졌는지를 회개하며, 또한 장차 임할 하나님의 안식을 기대하면서 비록 잠시 동안이지만 인간이 해야 할 것으로 여겨지는 모든 짐들을 내려놓고 하나님의 행위에 집중하며 평화를 누리는 것이다. 하나님이 안식일을 복되게 하셨다 함은 하나님의 안식을 기억하여 거룩하게 지키는 사람들, 곧 안식하면서 하나님의 안식을 증거하는 사람들은 영원한 안식을 선취하는 기쁨을 누릴 수 있도록 하셨다는 말로 이해할 수 있다
_제1부 제7장 215-216p