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『개혁신학 vs. 창조과학』의 후속작으로, 전작에서 간단하게 언급했던 창조과학과 세대주의의 관계를 집중적으로 조명하고 있다. 저자는 이 책에서 창조과학의 태동과 전개 과정, 그 주창자들과 그들의 주장 등을 과학적이고 신학적 관점에서 바라보면서, 결국 창조과학은 세대주의 종말론과 밀접한 관계가 있음을 말하고 있다.

추천사 _ 김민석 작가(기독교 웹툰 『창조론 연대기』 저자) 6
저자 서문 8

서론 14
제1부 고대 세대주의와 젊은 지구 17
제1장 고대의 젊은 지구 20
1. 고대 연대기
2. 6천 년 연대기와 원시 세대주의
제2장 중세의 젊은 지구 36
1. 중세의 연대기
2. 르네상스의 연대기
3. 중간정리: 변화
제3장 17세기 이후의 젊은 지구 53
1. 17세기의 연대기
2. 어셔 연대기
3. 어셔 이후 18세기까지
4. 연대기의 속사정
제4장 홍수지질학의 역사 75
1. 17세기 원시 홍수지질학
2. 18세기 원시 홍수지질학
제5장 19세기의 젊은 지구 86
1. 격변론 속의 대홍수
2. 지구를 늙게 만든 영국
3. 여전히 지구가 젊은 미국
4. 미국에서도 늙어지는 지구

제2부 현대 세대주의와 창조과학 103
제6장 현대 세대주의 종말론 105
1. 현대 세대주의 이해하기
2. 세대주의? 근본주의?
3. 세대주의 종말론과 창조과학
제7장 헨리 모리스와 세대주의 127
1. 창조과학자이자 종말론자인 모리스
2. 모리스의 종말과학
3. 과학적 천년왕국의 지구
4. 재림을 보게 될 세대
5. 존 휘트콤의 종말론
6. 젊은 지구론과 패러다임

제3부 20세기 창조과학의 역사 151
제8장 창조과학의 역사 153
1. 로널드 넘버스 알아가기
2. 전(前) 제칠일안식일예수재림교인 로널드 L. 넘버스와의 인터뷰
제9장 엘런 화이트와 조지 프라이스의 홍수지질학 184
1. 영감 받았다는 화이트의 가르침
2. 홍수지질학의 아버지 조지 맥크레디 프라이스
제10장 근본주의와 창조과학 200
1. 근본주의의 이해
2. 홍수지질학 이전의 근본주의 창조신앙
제11장 프라이스의 광대역화 216
1. 종교와과학협회(RSA)
2. 홍수지질학회(DGS)
3. 지구과학연구소(GRI)
4. 몰몬교마저
5. 이소(離巢)
제12장 헨리 모리스의 창조과학 230
1. 『창세기 대홍수』
2. 창조연구학회(CRS)
3. 창조과학과 창조과학연구소(ICR)
창조과학 vs 세대주의 본문0303.indd 12 2017-03-02 오후 7:30:00
4. 엑소더스
5. 한국창조과학자들의 꼬리가 아닌 머리 자르기

제4부 재현되는 『창조론자들』 251
제13장 판타지(I): 공룡 253
1. 공룡과 함께 나란히: 버딕 발자국
2. 공룡을 타고 다닌 인간: 이카 스톤
제14장 판타지(II) 273
1. 태양수축론
2. 광속가감설
3. 양승훈의 방사성연대측정법 재고
4. 왜곡 인용
5. 판타지의 종말

부록 다른 주석가들의 견해 301
1. 채식에 찬성하는 주석들
2. 어정쩡한 입장을 취한 주석
3. 육식을 긍정하는 주석들
4. 불멸을 누리는 에덴에 관해

아프리카누스(Sextus Julius Africanus, 160?-240?)는 헬라어로 쓰여진 5권짜리 『연대기』(Chronographiai)를 주후 210년대에 완성했다. 그러나 이 책은 현재 남아있지 않고, 다른 연대기에서 인용된 단편들이 십여 페이지 분량으로 수집되어 있다. 테오필루스의 연대기 제작연대가 아프리카누스의 것보다 수십 년 빠르지만, 이런 사실은 11세기에 밝혀졌고, 또한 후세의 저명한 연대기자들이 아프리카누스의 연대기를 의존했기 때문에, 연대기의 시조는 아프리카누스가 차지했었다. -p.23

콜룸부스는 천 년의 재림지연기를, 종말이 6천 년이 아니라 7천 년이라고 수정해서 만들어 냈다. 하지만 루터는 헬라어구약성경이 아니라 히브리어구약성경을 따라서 그리스도의 탄생년도를 5천 년대에서 4천 년대로 수정하는 방법으로 천 년의 재림지연기를 만들어 냈다. 르네상스인들은 콜럼버스식의 수정법보다 루터식의 수정법을 선호했던 것이다. 이렇게 임박할 것으로 믿었던 재림이 지연되자, 교회는 천년왕국을 새롭게 해석했다. 그래서 중세 교회가 믿은 주류 천년왕국신앙이 무천년주의다. -p.70

그 중 가장 큰 파벌인 제칠일안식일예수재림교(SDA)는 17세의 엘런 하몬(결혼 후 화이트)이 계시를 받아 윌리엄 밀러의 시한부 종말론을 나름대로 재해석함으로 1863년경 세워졌다. 한국교회가 이 컬트 집단을 이단으로 단정하는 이유는 넘버스와의 인터뷰에서 확인할 수 있다. 하나님으로부터 직통계시를 받았다고 주장하는 엘런 화이트가 이 집단에서 선지자적 인물로 추앙받고 있고, 그녀의 가르침이 이 집단의 모든 교리에 지배적이기 때문이다. 엘런 화이트는 환상 중에 일주간의 창조 현장뿐만 아니라 창세기 사건의 현장을 직접 보았다고 주장한다. -p. 183

모리스는 과학적으로 증명할 수 없는 성경적 데이터를 배제하려 했고, 성경에는 언급되어 있지 않지만, 화석기록과 같은 증거를 적극적으로 다루었다. 모리스의 전략이 ‘과학적 창조론’이라고 한다면, 이전의 창조론은 ‘성경적 창조론’이라고 칭할 수 있다. ‘성경적 창조론’에게 프라이스의 『새로운 지질학』이 교과서였다면, ‘과학적 창조론’에게는 『창세기 대홍수』가 교과서였다. 1971년 창조연구학회 저널을 통해 모리스는 이런 운동 전략을 소개했고, 1972년 창조연구학회 위원회는 ‘과학적 창조론’을 사용하기 시작하고 사용할 것을 계몽했다. -p. 243

명심할 것은 우리 모두에게 창조론과 종말론은 한묶음이란 사실이다. 한 신자에게 있어서 창세기를 해석하는 렌즈와 요한계시록을 해석하는 렌즈는 하나여야 하지, 다를 수 없다. 창세기는 세대주의적 렌즈로 해석하고, 요한계시록은 개혁주의적 렌즈로 해석한다면, 그것은 신학적 정신분열일 것이다. 나는 요한계시록을 개혁주의적 렌즈인 무천년설로 해석한다. 그래서 창세기를 세대주의적으로 해석하는 창조과학을 반대한다. -p.300