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선과 명상에 대한 심리학적 이해와 적용

『심리치료와 불교』는 불교 명상과 서양심리학의 이론적 및 실제적 접점을 깊이 있게 고찰하면서 불교 명상이 심리 치료에 연결되고 활용되는 방식과, 심리치료에 기여하는 명상의 요소 및 영성의 현대적 개념과 의의에 대한 통찰과 이해를 제시하는 책이다. 현대의 학문인 심리학과 심리치료의 관점에서 불교와 선에 대해 재해석하고, 이미 서양에서는 진행 중인 이러한 연구의 결과물을 소개한다. 그리고 이를 일본사회에 대입하여 동양적으로 재조명해본다.

불안과 우울, 고독의 늪에 빠진 현대인을 위한 심리치료로서의 불교명상

물질적인 풍요로움을 누리고 있지만 그에 어울리는 마음의 풍요로움은 빈곤한 시대가 현대이다. 과학적 합리적 세계관의 상실과 공허를 채우기 위한 반대급부로 ‘마음’에 대한 관심이 커지고 있고, 소외의 문제를 해결하기 위해 심리치료와 마음의 치유에 대한 기대도 점점 커졌다. 이러한 시대적 요구와 사회적 상황은 동양의 명상에 대한 높은 관심을 불러일으켰고, 서양 문화와 동양의 명상 전통은 그 접점을 찾으면서 새롭게 변화하고 있다. 그 결과 불교명상과 서양심리학의 이론적 공통점과 차이점을 연구하고, 심리치료에 명상을 구체적으로 적용하며 그 장점과 단점을 탐색하는 많은 전문가들의 연구 결과물이 집필되고 있다.
마음의 시대, 영성의 시대인 오늘날, 잃어버린 마음을 되찾고 망각한 영성을 회복하기 위한 탐구의 하나로서 심리치료는 정신적 질병을 치유하는 차원을 넘어서 자기성장과 자기실현을 목적으로 하는 심신의 치유로 범위를 넓히게 되었다. 또한 심리치료의 가장 주목받는 분야로 불교에 대한 심리학적 재해석을 통한 접근이 각광받고 있다.
이러한 관점에서 보면, 불교는 자신의 본성에 대한 자각을 목표로 하는 심리치료적 가르침이다. 심리적인 대상이나 장애를 그 자체로 허용하고 수용하면서, 통제하지 않고 존재하는 그대로 지켜봄으로써 그 본질을 통찰하는 불교 명상의 접근방식이 오늘날 심리치료에서 적극 활용되고 있다.

심리치료와 불교명상의 만남 - 그 이론적 이해와 적용

이 책의 저자인 안도 오사무는 오랫동안 불교 명상 수련을 해 온 임상심리학 교수이자 정신과 의사로서 임상 현장에 불교 명상을 적용하면서 연구하였다. 그러한 연구의 결과물인 이 책은 불교 명상을 현대 심리학적 입장에서 재해석하고, 심리학과 불교 명상의 접점을 탐색한 놀라운 통찰을 선사하고 있다.

제1장에서는 불교를 현대적으로 재검토하는 데 필요한 기본적 접근을 용이하게 하기 위해 서양에서 탄생하여 발전한 근대적 심리치료와 불교의 접점을 대략적으로 살펴보고 있다.
제2장에서는 불교의 심리치료적 구조와 특징을 자세히 살펴보고 있다. 특히 현대에서 간과하기 쉬우면서도 치료체계로서 귀중한 심리치료적 요소인 계율, 의례, 고요, 명상, 기원(祈願), 자애(慈愛) 등의 현대적 의의를 찾아본다.
제3장에서는 불교명상과 현대 심리치료의 접점에 등장하는 중요한 기본 개념들을 고찰하면서 현대 심리치료로서의 불교에 대한 보다 깊은 이해를 돕고 있다. 여기에서는 ‘자아’에 대한 근본적인 물음, 자기실현과 자기초월, 동일화와 집착 등의 개념을 깊이 고찰하고 있다.
제4장에서는 의학적 치료의 측면에서 명상의 유용성을 고찰하고, 현대 의학과 심리학의 시각에서 바라보는 명상의 치료적 메커니즘을 개관한 뒤, 불교와 심리치료의 관계를 이론적 측면에서 심도 있게 논의하였다.
제5장에서는 현대의학에서 명상과 좌선이 구체적으로 어떠한 형태로 응용되고 시도되고 있는지에 대해 고찰하였다. 또한 명상을 심리치료에 응용할 때 간과하기 쉬운, 명상의 부작용과 명상이 적합하지 않은 경우에 대해서도 살펴보았다.
제6장에서는 불교와 선에 대한 이해를 보다 심화시키기 위해서 자각(self-awareness)의 개념에 초점을 맞추어 검토하였는데, 이 개념은 심리학으로서의 불교를 이해하는 데 가장 중요한 개념이다.
제7장에서는 현대의 심리치료와 불교명상에 대한 이해를 더욱 심화시키기 위해서 영성(spirituality)의 개념과 현대적 의의에 대해 진지하게 논의하였다.

이 책은 불교 명상과 서양심리학의 이론적 및 실제적 접점을 깊이 있게 고찰하면서, 불교 명상이 심리치료에 구체적으로 연결되고 활용되는 방식과 심리치료에 기여하는 명상의 요소 및 영성(spirituality)의 현대적 개념과 의의에 대한 놀라운 통찰과 이해를 제시한다.

제1장 현대 심리치료의 발전과 불교
1. 서양심리치료의 대중화와 전개
1) 저항문화의 시대
2) 건강과 자기성장
2. 서양사회에 침투하는 불교와 명상
1) 불교와 심리치료의 만남
2) 불교의 미국 전파
3) 불교에 대한 심리학적 접근
4) 불교는 종교인가 철학인가
5) 심리치료의 태도
6) 심리치료가 추구하는 것

제2장 불교라는 현대심리학
1. 불교의 기초이론 - 사성제, 네 가지 성스러운 진리
1) 고제(苦諦), 고통이라는 진리
2) 집제(集諦), 고통의 원인이라는 진리
3) 멸제(滅諦), 고통이 소멸한 상태라는 진리
4) 도제(道諦), 고통을 소멸하는 방법이라는 진리
2. 불교의 귀중한 심리치료 요소
1) 계율
2) 의례와 고요함
3) 명상
4) 기원과 자애
3. 불교와 선의 기본적인 사고방식
1) 제행무상(諸行無常)
2) 제법무아(諸法無我)
3) 기사구명(己事究明)과 십우도

제3장 서양심리학과 불교
1. 자아를 둘러싼 물음
1) 생각으로서의 나
2) 불교의 자아심리학
3) 발달심리학과 불교
2. 의식의 흐름으로서의 나

3. 자기실현과 자기초월
1) 서양심리학의 자기
2) 불교에서 자기
3) 자기실현과 자기초월

4. 자기의 발달심리학
1) 유아의 낙원
2) 신체의 발견
3) 분리의 불안
4) 언어와 자아의식의 형성
5) 가면과 그림자
6) 자기와 비자기
7) 경계의 발견
8) 불교는 희망을 말한다
5. 동일화와 집착
1) 집착의 심리학적 이해
2) 동일화로부터의 해방
6. 불교의 병인론(病因論)과 무명
1) 무명이라는 근본원인
2) 무명의 인식
7. 현대의 삼독
8. 집단적 수면과 고통

제4장 현대 심리치료로서의 명상
1. 의학에 접목된 명상
1) 명상의 유형
2) 이완(relaxation) 반응
3) 인지치료로서의 명상
4) 인지행동치료의 사고방식과 명상
2. 명상과 심리역동적 이해
1) 무의식에 작용하는 방법, 명상
2) 명상을 적용한 치료의 예
3) 무의식론과 명상
4) 무의식에 다가가는 왕도로서의 명상
5) 의식의 흐름 관찰
6) 의식의 배경으로서의 명상
7) 퇴행인가 성장인가
3. 융파의 명상 이해와 능동적 상상
1) 적극적 상상(active imagination)
2) 융의 창조적 퇴행
4. 명상으로 이어지는 심리치료의 여러 기법
1) 자유연상과 명상
2) 이미지 치료로서의 명상

3) 포커싱과 체험과정
5. 심리치료에 있어서 세 가지 접근
1) 심리치료라는 반성작업
2) 현상학적 반성과 반성적 목격
3) 탈동일화와 명상
6. 변성의식의 치료적 의미
7. 자기실현과 자기초월의 의미
8. 심리치료가를 위한 명상

제5장 명상치료의 실천
1. 스트레스 감소
1) 스트레스의 심리
2) 스트레스 반응과 스트레스 응답
2. 불안ㆍ공포ㆍ패닉에 대한 대처
3. 통증ㆍ고통에 대한 대처
4. 말기의료의 심리적 지지
5. 심리치료의 보조 그리고 통합
1) 심리치료의 보조
2) 심리치료의 기초
6. 명상의 함정
1) 사고와 감정의 범람, 지각의 변용
2) 현실과의 괴리

3) 신심(信心)에 내포된 함정
4) 지름길로서의 명상
7. 명상의 적응과 비적응

제6장 알아차림의 심리학
1. 심리치료의 목표로서의 알아차림
1) 알아차림의 심리치료
2. 자기의식과 명상
3. 알아차림과 배려
4. 공유공간에 대한 의식
5. 배려를 어떻게 회복할 것인가
6. 일상생활에서 알아차림
7. 깨달은 자들의 가르침

제7장 현대사회의 심리치료
1. 현대성과 영성
2. 영성이란 무엇인가
3. 일본의 영성
4. 영성의 간결한 정의
5. 현대인의 영성 탐구
6. 개인과 종교
7. 명상의 시대에서 현대사회의 심리치료

심리치료를 원하는 사람들은 누구나 이 괴로움을 만들고 있는 ‘자신’이 도대체 무엇인지 알고 싶어 한다. 심리치료란 내담자와 치료사의 공동 작업이다. 그렇기 때문에 의식되건 그렇지 않건 언제나 이 주제를 바탕에 두고 이루어진다. 지금 여기에 있는 ‘자신’을 알고, 그 ‘자신’에게서 벗어나, 보다 좋은 ‘자신’이 되는 것이 심리치료가 추구하는 것이다. 그래서 그것을 돕기 위해 가장 좋은 방법이 무엇인지 생각하고 실천하고 키워가는 것, 그것이 심리치료사의 일이다. 따라서 심리치료에 관련된 일을 하는 사람은 ‘자신’을 어떻게 파악하면 좋을지, ‘자신’이란 어떻게 이루어져 있는지, 애초 ‘자신’이란 무엇인지 라는 물음에 무관심해서는 안 된다. 심리치료의 실천과 이론은 언제나 이 물음에서 벗어나지 않는다고 말해도 좋다.
- 본문 35~36쪽 ｢심리치료가 추구하는 것｣ 중에서

불교에는 서양심리학이 만들어낸 것과 같은 어린 아이의 발달심리학은 거의 찾아 볼 수 없다. 그것을 불교의 실천적인 특징을 통해 고찰해 보면, 불교에서는 현재만이 중요한 것이기에 서양의 발달심리학과 같이 유아기의 문제처럼 과거로 거슬러 올라가 보는 관점은 중요시되지 않았다고 말할 수 있을 것이다. 그렇지만 앞서 말했듯이 만약 자아가 만들어진 것이라는 점에 양자가 동의한다면, 그것이 어떻게 형성되고, 어떻게 만들어진 것인지를 탐구하면서 양자의 접점을 보다 심도 있게 논의하고, 그 교류를 진행시켜가는 것이 현대에서는 유의미한 작업일 것이다.
- 본문 97쪽 ｢자기의 발달심리학｣ 중에서

명상을 계속하면서 불안이 줄어들기도 하고 어떤 이는 병이 회복되기도 하지만, 단순히 그 정도에만 머물지는 않는다. 환자는 다양한 것, 특히 삶과 죽음이라고 하는 중요한 문제에 대해서 감각적으로 이해하게 된다. … 일반적으로 말하면 삶과 죽음은 어떤 근원적인 과정의 두 가지 다른 면에 지나지 않는다는 것을 직감적으로 알게 된다.
- 에인즐리 미아즈
- 본문 186쪽 ｢명상치료의 실천｣ 중에서

심리치료에서는 이렇듯 자아의 발달 단계를 충분히 고려하여 병리구조를 파악하면서 치료법을 선택해야 하는데, 명상을 심리치료로 응용할 때도 이 관점은 매우 중요하다. 명상의 치료적 메커니즘을 고려하면, 명상이 억압 해제적 기법으로 응용되거나 그 보조로 이용될 수 있는 가능성은 충분히 인정될 수 있다.
- 본문 212쪽 ｢명상의 적응과 비적응｣ 중에서

그러나 종래의 심리치료에서 구조구축적 기법이 필요하다고 하는 병의 경우에는 명상은 쉽게 적용되어서는 안 된다. 그러한 케이스에 적용되면 오히려 사태를 악화시켜, 혼란을 초래할 가능성이 크기 때문이다. 즉 명상은 경계성 인격장애와 자기애적 인격 등의 인격장애와 정신병에 대해서는 적용되어서는 안 된다. 그러한 정신병의 경우에 차분히 가라앉은 정신증상이 명상으로 인해 활성화된 케이스도 보고되고 있다.(160)
- 본문 212쪽 ｢명상의 적응과 비적응｣ 중에서