자신의 주장을 펼치기에 가장 좋은 글쓰기 방법은 바로 간결성을 나타내는 짧은 문장을 사용법이다. 이 책의 저자는 짧은 문장을 사용함으로써 많은 내용을 주장하면서도 간결하게 그의 주장을 펼치고 있다. 그런데 너무 짧은 나머지 오히려 통일성을 보이지 못하거나 산만함을 보이기도 하다.

그것도 그럴것이 이 책의 74~76쪽과 114~116페이지의 내용이 똑같게 진술되고 있다. 비슷한 문장이 아니라 똑같은 문단 자체를 옮겨놓았다. 편집잘못인지 저자의 의도인지 확실하지는 않지만 개인적으로는 편집 잘못은 아닌 듯하다.

또 41가지의 소주제를 달아놓았는데 그 소주제와 내용의 연관성을 찾기가 어렵다. 차라리 소주제를 달지 않았으면 더 좋을뻔 했다. 여기까지는 이 책의 전체적인 편집과 구성에 관한 내용이다.

그리스도인의 완전. 그야말로 그리스도인의 완전을 넘어선 완벽함을 추구하라는 글의 내용이다. 먼저 우리가 몸담고 살아가고 있는 "세상"에 대해서 부정적 단어를 많이 사용하고 있다. 어리석음, 연약함, 비참함, 무기력, 불확실, 거짓, 고통, 허상 등이다. 그리스도인은 이 부정적 세상에서 오직 "하나님"만 예배하여야 하며 나 자신을 사랑하는 자기애를 철저히 버려야 한다고 말한다. 좀 심하게 말해서 자신을 "경멸"하라는 표현까지 사용하고 있다.

천국을 소망하며 나그네 삶을 살아가야하는 우리의 인생이 하나님을 올바르게 예배하고 살아가야 하는 것은 맞으나 이 저자는 우리 인간을 너무 과소평가하고 있다. 우리 인간은 하나님이 지으신 걸작품임을 간과하고 있다. 이 책의 마지막 페이지의 다음의 표현은 그걸 잘 말해준다. " 사실 우리는 어떤 것에도 쓸모없는 존재이기 때문이다."

또한 이 책은 성경말씀의 인용은 거의 찾아볼수 없으며 오히려 성 어거스틴의 말을 의지하고 믿고 있는 듯하다. 책 곳곳에서 그의 이름이 거론되면서 그의 사상을 동조하고 있는 것을 보면 말이다. 이 저자가 가톨릭 서품을 받은 사람이라는 것을 염두에 두면 조금은 이해가 될 듯하지만...

금욕을 주장하면서 그리스도의 십자가의 고난을 나도 그대로 져야한다는 식의 그의 사상은 일부 동조할수 없다. 어찌보면 현대의 유대교의 유대인을 보는 듯한 느낌도 든다. 하지만 하나님을 위대하심과 그의 무한하신 사랑 그리고 공의로우심은 절대적으로 인정한다. 혹이나 이 책을 마음 여린 사람이 봐서 자신의 정체성을 너무 과소평가해서 상처받을까 염려가 되며, 1달란트 받았던 종처럼 하나님을 오해할까 두렵다.

자신의 주장을 펼치기에 가장 좋은 글쓰기 방법은 바로 간결성을 나타내는 짧은 문장을 사용법이다. 이 책의 저자는 짧은 문장을 사용함으로써 많은 내용을 주장하면서도 간결하게 그의 주장을 펼치고 있다. 그런데 너무 짧은 나머지 오히려 통일성을 보이지 못하거나 산만함을 보이기도 하다.

그것도 그럴것이 이 책의 74~76쪽과 114~116페이지의 내용이 똑같게 진술되고 있다. 비슷한 문장이 아니라 똑같은 문단 자체를 옮겨놓았다. 편집잘못인지 저자의 의도인지 확실하지는 않지만 개인적으로는 편집 잘못은 아닌 듯하다.

또 41가지의 소주제를 달아놓았는데 그 소주제와 내용의 연관성을 찾기가 어렵다. 차라리 소주제를 달지 않았으면 더 좋을뻔 했다. 여기까지는 이 책의 전체적인 편집과 구성에 관한 내용이다.

그리스도인의 완전. 그야말로 그리스도인의 완전을 넘어선 완벽함을 추구하라는 글의 내용이다. 먼저 우리가 몸담고 살아가고 있는 "세상"에 대해서 부정적 단어를 많이 사용하고 있다. 어리석음, 연약함, 비참함, 무기력, 불확실, 거짓, 고통, 허상 등이다. 그리스도인은 이 부정적 세상에서 오직 "하나님"만 예배하여야 하며 나 자신을 사랑하는 자기애를 철저히 버려야 한다고 말한다. 좀 심하게 말해서 자신을 "경멸"하라는 표현까지 사용하고 있다.

천국을 소망하며 나그네 삶을 살아가야하는 우리의 인생이 하나님을 올바르게 예배하고 살아가야 하는 것은 맞으나 이 저자는 우리 인간을 너무 과소평가하고 있다. 우리 인간은 하나님이 지으신 걸작품임을 간과하고 있다. 이 책의 마지막 페이지의 다음의 표현은 그걸 잘 말해준다. " 사실 우리는 어떤 것에도 쓸모없는 존재이기 때문이다."

또한 이 책은 성경말씀의 인용은 거의 찾아볼수 없으며 오히려 성 어거스틴의 말을 의지하고 믿고 있는 듯하다. 책 곳곳에서 그의 이름이 거론되면서 그의 사상을 동조하고 있는 것을 보면 말이다. 이 저자가 가톨릭 서품을 받은 사람이라는 것을 염두에 두면 조금은 이해가 될 듯하지만...

금욕을 주장하면서 그리스도의 십자가의 고난을 나도 그대로 져야한다는 식의 그의 사상은 일부 동조할수 없다. 어찌보면 현대의 유대교의 유대인을 보는 듯한 느낌도 든다. 하지만 하나님을 위대하심과 그의 무한하신 사랑 그리고 공의로우심은 절대적으로 인정한다. 혹이나 이 책을 마음 여린 사람이 봐서 자신의 정체성을 너무 과소평가해서 상처받을까 염려가 되며, 1달란트 받았던 종처럼 하나님을 오해할까 두렵다.

다른 책들과는 달리 엄청난 양의 머릿말로 시작되는 이책은 나중 맺음말도 긴분량을 채우고 있는데, 머릿말과 맺음말의 내용이 거의 흡사할 뿐아니라 책의 전체적부분을 요약하고 있어서 반복되는 느낌을 주었다.

책에서 밝히는 7가지 대죄 앞에 우리들은 보통 해결책으로 그와 반대되는 극단적인 것을 내세우는 경우가 있는데 그것이 무조건 좋은것만은 아니다는 것을 이 책을 읽으면서 느끼게 되었다. 자칫 잘못하면 겸손이 잘못된건가? 라고 생각할수도 있지만 저자는 "그릇된 겸손"을 이야기 하고 있음을 유념할 필요가 있다. 즉 겸손파트 뿐아니라 나머지 6가지 극단적해결책의 정의를 새롭게 내리고 있다는 것이다.

그레고리가 주창한 7대죄악을 가지고 각각에 대한 극단적인 해결책에서 벗어날수 있는 또다른 7가지 습관을 밝혀낸 책이다.

7대최악으로 자만, 질투, 분노, 정욕, 폭식, 탐욕, 나태를 들고 있고 그 대죄의 극단적 해결인 겸손, 순종, 인내, 정결, 금식, 관대, 성실 부문을 부정하면서 대죄와 극단적 해결책 사이의 중간 어느쯤(중용)이 아닌 조화를 추구해야한다고 말한다.

그 덕목으로 자존감, 지혜, 정의, 사랑, 건강한 식습관, 신충함,목적의식을 들고 있다. '나와 남'사이세 산술적 균형이 아니라 나와 타인 사이의 조화와 목표를 강조했다.

주로 그리스로마 신화와 성경을 대조하여 성경에서 밝히는 해결책을 모색하는 방법으로 전개해나가고 있다. 두명의 저자가 있는데 그 중 심리학자인 저자 칼만 카플란은 는 본인의 상담자료를, 역사교수인 매튜 슈워츠는 그리스 로마 신화의자료를 제공함으로 책을 쓴것처럼 보인다. 성경의 인물을 예를 들면서 인용한 성경구절의 일부는 현재 교회에서 주로 사용하고 있는 단어를 선택하지 않고 일반 역사서에서나 볼수 있는 단어들을 선택했다. 번역자의 의도인지 저자의 인도인지 모르겠지만.. 예를 들면 바로왕을 파라오라고 하는 것이나, 아담의 장남 가인을 카인으로, 애굽을 이집트로 사용한 경우이다. 요즘 현대성경에는 이런 단어를 사용하고 있을지 모르나 이런 현대어에 익숙치 않는 나로서는 오히려 약간의 섭섭함이 생긴다. 어쩌면 이런 표현이 성경을 하나님의 말씀으로 믿기보다는 역사서나 베스트셀러쯤 생각하는 듯한 저자의 표현행동에 대한 섭섭함이라고 하는 것이 맞을 지도 모르겠다.

다른 책들과는 달리 엄청난 양의 머릿말로 시작되는 이책은 나중 맺음말도 긴분량을 채우고 있는데, 머릿말과 맺음말의 내용이 거의 흡사할 뿐아니라 책의 전체적부분을 요약하고 있어서 반복되는 느낌을 주었다.

책에서 밝히는 7가지 대죄 앞에 우리들은 보통 해결책으로 그와 반대되는 극단적인 것을 내세우는 경우가 있는데 그것이 무조건 좋은것만은 아니다는 것을 이 책을 읽으면서 느끼게 되었다. 자칫 잘못하면 겸손이 잘못된건가? 라고 생각할수도 있지만 저자는 "그릇된 겸손"을 이야기 하고 있음을 유념할 필요가 있다. 즉 겸손파트 뿐아니라 나머지 6가지 극단적해결책의 정의를 새롭게 내리고 있다는 것이다.

그레고리가 주창한 7대죄악을 가지고 각각에 대한 극단적인 해결책에서 벗어날수 있는 또다른 7가지 습관을 밝혀낸 책이다.

7대최악으로 자만, 질투, 분노, 정욕, 폭식, 탐욕, 나태를 들고 있고 그 대죄의 극단적 해결인 겸손, 순종, 인내, 정결, 금식, 관대, 성실 부문을 부정하면서 대죄와 극단적 해결책 사이의 중간 어느쯤(중용)이 아닌 조화를 추구해야한다고 말한다.

그 덕목으로 자존감, 지혜, 정의, 사랑, 건강한 식습관, 신충함,목적의식을 들고 있다. '나와 남'사이세 산술적 균형이 아니라 나와 타인 사이의 조화와 목표를 강조했다.

주로 그리스로마 신화와 성경을 대조하여 성경에서 밝히는 해결책을 모색하는 방법으로 전개해나가고 있다. 두명의 저자가 있는데 그 중 심리학자인 저자 칼만 카플란은 는 본인의 상담자료를, 역사교수인 매튜 슈워츠는 그리스 로마 신화의자료를 제공함으로 책을 쓴것처럼 보인다. 성경의 인물을 예를 들면서 인용한 성경구절의 일부는 현재 교회에서 주로 사용하고 있는 단어를 선택하지 않고 일반 역사서에서나 볼수 있는 단어들을 선택했다. 번역자의 의도인지 저자의 인도인지 모르겠지만.. 예를 들면 바로왕을 파라오라고 하는 것이나, 아담의 장남 가인을 카인으로, 애굽을 이집트로 사용한 경우이다. 요즘 현대성경에는 이런 단어를 사용하고 있을지 모르나 이런 현대어에 익숙치 않는 나로서는 오히려 약간의 섭섭함이 생긴다. 어쩌면 이런 표현이 성경을 하나님의 말씀으로 믿기보다는 역사서나 베스트셀러쯤 생각하는 듯한 저자의 표현행동에 대한 섭섭함이라고 하는 것이 맞을 지도 모르겠다.

헝클어져있는 내 마음속의 실타래를 풀어야 하는데 그 한가닥의 실의 처음이 어딘줄 몰라서 더 엉켜버릴때가 많다.

복잡하고 무질서한 내면의 삶을 질서로 바로세우고 회복하려면 그 한가닥의 첫실을 찾는 영성훈련이 필요하다하겠다.

저자인 앤트류머레이는 이 내면성장과 위대한 영성의 첫실을 위해서는 제대로된 기도와 말씀묵상(때로는 성경공부)가 필요하다고 강조하고 있다.

"기도는 하나님을 찾는 것이고, 말씀은 하나님을 드러내는 것이다"

기도와 말씀이라는 실타래의 첫실은 바로 "하나님"이다. 이 책에서 가장 많이 나오는 단어를 꼽으라면 "하나님"이라고 할수 있는데 저자가 그랬는지 번역자가 그랬는지 모르겠지만(난 저자가 그랬으리라 믿는다.) 하나님이라는 단어를 아주 많이 사용하고 있다. 보통영어에서는 앞에 명사의단어가 나오면 그 뒤에서 나올땐 대명사를 사용한다. 그러나 이 책은 계속해서 반복되는 "하나님"을 "He(그)"라고 거의 사용하지 않았다. 저자는 위대한 영성의 내면을 소유하려면 하나님을 하나님되게 하고 나는 드러나지 않되 그분을 향한 집중, 기대, 열망, 순종, 거룩함, 갈급함의 마음이 필요하다고 말하고 있다.

특히 아침에 하나님을 만나기를 요구하고 있는데 "아침은 주님이 당신에게 매일매일의 일상적인 관심들을 풍부하게 보상해 주시는 시간이다." 라고 말하고 있다. 저자는 우리로 하여금 아침에 그것도 매일매일을 강조하면서 내 아버지 하나님은 오늘도 내면속에서 나를 강건하게 하고 계신다고 라고 선포하길 원한다.

우리의 마음에 하나님을 기도의 은밀한 골방의 선생님으로 모시고 홀로, 때로는 중보기도를 하면서 우리의 마음이 성삼위 하나님의 교환작용이 일어나는 무대로 만들것을 말하고 있다. 말씀의 씨앗을 우리맘에 뿌려서 경작하고 인내함으로 그 열매를 기다리는 기도의 시간을 드리는것은 바로 우리의 일상적인 행동들 속에 하나님의 기질가 태도가 나타내도록하는 것이라고 말이다.

삼위일체 되신 그 하나님 한분만으로 내 영적 실타래의 한가닥 첫실을 찾아갈수 있음에 정말 감사하다. 책임감으로 성경묵상과 기도를 했던 내 내면의 삶이 즐거움으로 바뀌고 엉켜있던 무질서함들이 질서로 회복되어갈 것을 기대해본다. 오늘도 성령을 하나님께로 바든ㄴ 생동감 있는 교환("교제"를 이렇게 멋직 표현했음에 박수를 보내면서 )이 내게 있기를..

헝클어져있는 내 마음속의 실타래를 풀어야 하는데 그 한가닥의 실의 처음이 어딘줄 몰라서 더 엉켜버릴때가 많다.

복잡하고 무질서한 내면의 삶을 질서로 바로세우고 회복하려면 그 한가닥의 첫실을 찾는 영성훈련이 필요하다하겠다.

저자인 앤트류머레이는 이 내면성장과 위대한 영성의 첫실을 위해서는 제대로된 기도와 말씀묵상(때로는 성경공부)가 필요하다고 강조하고 있다.

"기도는 하나님을 찾는 것이고, 말씀은 하나님을 드러내는 것이다"

기도와 말씀이라는 실타래의 첫실은 바로 "하나님"이다. 이 책에서 가장 많이 나오는 단어를 꼽으라면 "하나님"이라고 할수 있는데 저자가 그랬는지 번역자가 그랬는지 모르겠지만(난 저자가 그랬으리라 믿는다.) 하나님이라는 단어를 아주 많이 사용하고 있다. 보통영어에서는 앞에 명사의단어가 나오면 그 뒤에서 나올땐 대명사를 사용한다. 그러나 이 책은 계속해서 반복되는 "하나님"을 "He(그)"라고 거의 사용하지 않았다. 저자는 위대한 영성의 내면을 소유하려면 하나님을 하나님되게 하고 나는 드러나지 않되 그분을 향한 집중, 기대, 열망, 순종, 거룩함, 갈급함의 마음이 필요하다고 말하고 있다.

특히 아침에 하나님을 만나기를 요구하고 있는데 "아침은 주님이 당신에게 매일매일의 일상적인 관심들을 풍부하게 보상해 주시는 시간이다." 라고 말하고 있다. 저자는 우리로 하여금 아침에 그것도 매일매일을 강조하면서 내 아버지 하나님은 오늘도 내면속에서 나를 강건하게 하고 계신다고 라고 선포하길 원한다.

우리의 마음에 하나님을 기도의 은밀한 골방의 선생님으로 모시고 홀로, 때로는 중보기도를 하면서 우리의 마음이 성삼위 하나님의 교환작용이 일어나는 무대로 만들것을 말하고 있다. 말씀의 씨앗을 우리맘에 뿌려서 경작하고 인내함으로 그 열매를 기다리는 기도의 시간을 드리는것은 바로 우리의 일상적인 행동들 속에 하나님의 기질가 태도가 나타내도록하는 것이라고 말이다.

삼위일체 되신 그 하나님 한분만으로 내 영적 실타래의 한가닥 첫실을 찾아갈수 있음에 정말 감사하다. 책임감으로 성경묵상과 기도를 했던 내 내면의 삶이 즐거움으로 바뀌고 엉켜있던 무질서함들이 질서로 회복되어갈 것을 기대해본다. 오늘도 성령을 하나님께로 바든ㄴ 생동감 있는 교환("교제"를 이렇게 멋직 표현했음에 박수를 보내면서 )이 내게 있기를..