예배, 인생 최고의 가치

- 예배에 대한 올바른 초점 맞추기

 

찬양가사 중에 ‘부르신 곳에서 나는 예배 하네 어떤 상황에도 나는 예배 하네’ 곡조를 떠올려본다. 예배란 과연 무엇인가? 하나님이 받으시는 예배는 과연 어떤 예배인가? 예배는 많이 드리지만, 의외로 일반 평신도들이 읽을 만한 예배에 대한 책이 시중에 별로 없다. 그런데 이런 목마름에 응답이라도 하듯, ‘예배, 인생 최고의 가치’가 나와서 참으로 반갑다.

 

저자 김기현 목사님은 이 시대에 기독교가 한국사회에 가벼운 모습으로 희화된 것에 대해 우려하며 최근 저서인 ‘글 쓰는 그리스도인’을 통해서 글을 적음으로 크리스챤들이 기독교의 지성과 무게를 보여줄 수 있어야 한다고 강연회에서 열변을 토했다. 그는 ‘그리스도인에게 작가(author)가 된다는 것은 창조주(Author)께서 행하신 일을 이어가는 것이다’라고 글 적기의 철학을 표현하고 있다.

그의 강연을 듣고, 글을 읽으면서도 나도 단지 읽는 것에 만족할 것이 아니라, 글을 적는 기회를 가지고 글을 적어야겠다는 도전이 되었다. 김목사님이 친필 메시지를 적어 나에게 준책이 바로 ‘예배, 인생최고의 가치’라는 본서이다. ‘하나님을 예배하는 당신은 정말 가치 있는 분입니다.’ 친필이 새겨진 저자의 책을 어찌 읽어 보지 않을 수 있었겠는가?

저자는 많은 책을 적고 역서도 가지고 있지만, 대체로 전문적이고 또 어려운 책들이 많이 있었는데 예배 3부작으로 나온 책들은 평신도들도 쉽게 읽도록 풀어쓴 책들이라 또 다른 칼라가 느껴진다. ‘만찬’ ‘제사’ ‘예배’가 그 3부작의 주제인데, 특히 그 첫 번째 작품으로 ‘예배’라는 주제를 다루어 매너리즘으로 잃어버리기 쉬운 예배의 가치를 신선하게 돌아보게 하는 것이 마음이 들었다.

이글은 저자가 설교하는 교회의 성도들이 예배하는 것을 돕고자 매주 주보에 연재한 것을 묶은 책이다. 예배하는 공동체의 현장에서 고민하며 나온 책들이라 곳곳에 성도들의 질문에 대한 답변으로 예배에 대한 이야기들이 풀어져 상담을 하는듯한 편안한 느낌도 준다.

 

본서는 3부로 나뉘어져 있는데, 첫 조각은 예배의 의미에 대해서 다루었고, 두 번째는 예배의 태도와 종류, 마지막으로 예배의 적용부분을 생각게 한다.

‘교회가 잃어버려서는 안 되는 것, 그것이 없으면 교회가 될 수 없는 것이 있습니다. 바로 예배입니다. 하나님을 예배하는 것은 인생의 목적입니다.’(본서, 28쪽) 단순히 종교적 행위로서가 아니라 인생의 목적으로 예배의 의미를 정의한 저자는 예배가 희생이며, 안식이며, 싸움이며, 만남임을 확장해서 풀어나가고 있다.

 

예배의 태도와 종류에서도 ‘자리만 덥히는 신자(Church bench-warmer’)가 아니라 준비된 예배자가 될 것을 도전하고 있다. 예배의 순서 하나하나에 세심하게 손가락으로 짚어가듯 의미와 가치를 설명해 주고, 현대인들에게 예배에 방해받기 쉬운 휴대폰 사용 등에 대한 구체적인 사항들 까지 언급하고 있다. 공동예배만이 아니라, 개인예배, 생활예배, 가정예배에 대해서도 다루어 주고 있다.

각 장이 끝날 때마다 장의 내용을 되짚어 보게 하는 나눔의 질문들이 있어 유익한데, 그중에 ‘세대별로 나누어 예배드리는 것과 함께 어린아이를 포함하여 온 가족이 다같이 예배 드리는 것은 어떨까요?’ 라는 질문이 있다.

우리 한국교회는 세대별 예배에 익숙해있다. 하지만, 그것이 너무 획일화 되다보니 당연시할 때가 많지 않았는가? 미국에서 한인교회를 사역하면서 또 미국의 다양한 교회들을 탐방하면서 세대통합적인 예배를 드리는 곳을 많이 보았다. 아이들과 찬양과 예배의 시간을 함께 가지고, 장년설교가 시작되기 전 목사님이 아이들을 강단 앞으로 불러 모아 5분정도의 아이들을 위한 설교를 한 뒤에 아이들은 선생님을 따라 각 연령별 모임으로 흩어져 성경공부를 하거나 활동을 하는 것이었다. 적어도 장년설교가 들어가기 전 까지는 아이들이 함께 있음으로 온 회중이 함께 예배하는 색다른 모습을 볼 수 있었다. 어쩌면 구약의 예배는 바로 남녀노소모두가 한 자리에 앉아 예배하는 그런 모습이 아니었겠는가?

이렇게 좋은 질문들을 통해, 우리 예배의 현주소에 대해 새로운 각도로 생각게 하는 도전들이 이 책에 있어 읽는 이들로 단지 독자의 자리에 머물지 않고 한 걸음 더 나아가게 한다. 또한, 현재의 예배에 대해서 전통에 머무르지 않고 신선한 관점으로 바라보게 한다.

 

3부에서 다루어진 예배의 적용에서는 우리의 예배가 무엇과 경쟁하고 있는지 보게 한다. 바로 물신숭배사상인 돈에 대해, 또 공부에 대해 말한다. ‘장년 그리스도인의 예배를 시험하는 것이 “하나님이 돈이냐”에 있다면, 청년 그리스도인들이 부딪히는 도전은 “예배냐 공부냐”입니다. 돈을 버는 사람이 예배를 돈의 가치로 환산한다면, 그래서 하나님께 예배할 것이냐, 돈 벌러 나갈 것이냐를 고민한다면, 공부하는 학생들은 예배를 공부와 시험의 잣대로 잴 것입니다.’(본서 143쪽)

‘고3병’라는 신조어 까지 만들어 놓은 한국사회의 이슈인 대학입시체제 안에서 예배가 얼마나 위협당하고 있는지 현실을 고발하며, 또 예배가 물질 중심적 사회에서 얼마나 ‘고귀한 시간낭비’인지를 마르바 던과 그 외에도 쟈크엘룰과 리차드포스터 토저 등의 현대의 영적거장들의 글들을 인용하면서 예리한 칼날로 찔러주고 있다.

 

15장에서는 ‘예배에 빠진 몇 가지’를 다루면서, 열린 예배가 생긴 배경을 설명하며, 전통 예배의 지나친 형식주의와 열린 예배의 지나친 개방성을 지양하고 경외감과 친밀감이 있는 예배가 되려면 어떤 노력이 필요할지 질문을 던지고 있다. 한국교회가 고민하고 있는 이슈를 피해가지 않고 고민하게 만드는 것이다.

마지막으로 다룬 것이 교회력 예배에 대한 것이었는데, 교회력 예배가 오늘날 개신교 예배에 사라진 전통과 형식이 주는 안정감을 일깨워주고, 형식에 구애받지 않는 자유로운 예배와 함께 격식을 갖춘 교회력 예배의 균형이 우리 예배를 풍성케 해줄 것임을 시사한다.

 

‘예배, 인생최고의 가치’ 이 책을 덮으면서, ‘나는 과연 인생 최고의 가치로 예배를 드리고 있었는가?’ 라는 질문의 문이 열려진다. 또한, 우리 한국교회의 예배를 삶의 예배와 연관시킨 망원경 같은 안목과 그야말로 주일날 드려지는 예배를 제대로 드리고 있는지 현미경 같은 안목을 밀었다 댕겼다 하면서 예배의 올바른 초점을 맞추게 도전한다.

저자가 책 안면에 적어준 ‘하나님을 예배하는 당신은 정말 가치 있는 분입니다.’ 그 말의 의미를 씹어 보며, 참 예배자로서 하나님 앞에 서야할 것임을 새롭게 다짐해 본다.

김기현, 예배

' 우리가 하는 회심은 언제나 불완전하다. 따라서 우리는 성화의 과정을 거쳐 성정해야 할 뿐 아니라 더욱 온전한 회심을 이루기 위하여 노력해야 한다.'

   (자끄엘룰)

 

 

    만약, 하나님의 구원이 우리의 철저한 회심에 달려 있다면

    이 세상에 구원받을 사람은 하나도 없을 것입니다.

    우리의 회심은 불완전할 뿐 아니라 매우 다양한 동기에서 비롯됩니다.

 

    엘룰은

    "어떤 사람들은 죽음이 두렵거나

    자신이 처한 고통이 너무 극심해서,

    혹은 위로를 얻기 위해서나

    단순히 유행에 편승하기 위해서 회심한다"

   (living faith: belief and doubt in a perilous world, p.xxvii)

    고 지적합니다.

 

    오늘날 종교적인 상황을 볼때 마지막 이유가 핵심적인 요인입니다.

    그리스도인이 된다고 하며 한 바구니 가득한 약속을 보장받는다고 생각합니다.

    마음의 평안에 치유와 기쁨과 번영까지 모든 것을 가질 수 있다고 생각합니다.

    이렇듯 다양한 혜택을 주는 복음은 회심을 상당히 매력적인 행위로 만들었습니다.

 

    더불어, 철저히 자신의 이익만 고려하게 만들었습니다.

 

    회심을 생각할 때 우리가 무엇을 얻느냐에 초점을 맞추어서는 결코 안 됩니다.

 

 

     Mar 21th.

     Charles Ringma

     Resist the power with Jaques Ellul

 

    오히려 심각한 어려움과 거절을 당할지라도 우리가 살아갈 유일한 진리이시기 때문에

    하나님께 돌아서는 것이 회심입니다.

행동하는신앙, 자크엘룰

아브라함의 시험

   하나님이 전지하시다면 그런 실험을 하지 않아도 아브라함이 어떻게 행동할 것인지 이미 알고 계셨을 것인데, 왜 굳이 이런 불필요한 괴로움을 주셨을까?

 

   성 어거스틴 (St. Augustin)은 '하나님이 무엇을 알고 계셨든지 간에 적어도 아브라함은 이 사건이 있기 전까지는 자신이 과연 이런 명령까지 순종할 수 있는지 알지 못했다.... 아브라함이 행한 순종의 실체는 순종 행위 그 자체에 있다.'

 

   고통이 때로 피조물의 거짓된 자족감을 깨뜨려 준다면, 극도의 '시험' 내지 '희생'에서 나오는 고통은 진짜 자기 것으로 삼아야 할 자족감을 가르쳐 준다.

 

   - 루이스의 '고통의 문제' p.170

 

 

   루이스는 모든 악 중에 오직 '고통'만이 살균소독된 악이라고 보았다.

   일단 종료된 고통은 더 이상 아무런 영향도 끼치지 못한다. 하지만, 바로 잡지 않은 잘못과 회개하지 않은 죄는 그 본성상 해로운 잘뭇과 새로운 죄를 끊임없이 흘려보내는 원천이 되고 있다.

 

   우리가 공적으로 죄를 지었을때, 목격작들은 그것을 묵과함으로써 공범이 되건, 정죄함으로써 사랑과 겸손을 잃을 위험에 놓이지만, 고난은 본질적으로 목격자들에게 연민(나쁜효과가 아닌 좋은 효과)를 불러 일으킨다고 보았다.

 

   고통은 반역자들의 요새안에 진리의 깃발을 꽂는 것이다.

 

   우리는 어느때보다 고통의 시대를 맞고있다. 아니 실락원인 이 세상은 고통가운데 신음해 왔다.

   고통으로 우리자신을 바르게 성찰하고 회개할 기회를 갖게된다면 그것은 독이 아니라 약이 될 수 있을 것이다.

   오랜만에 펼쳐본 C.S.Lewis의 'the problem of pain'을 읽어보며 고통에 대한 통찰력을 새롭게 갖게된다.  

고통, 고통의문제