성경에 보면, 마귀는 거짓의 아비라고 정의했다.

그리고, 이 세상은 당분간 마귀에게 위임되었다고 말한다.

이 가설이 맞다면 이 세상은 거짓의 세상이라고 해야 할 것이다.

그러나, 우리는 거짓보다는 진실하게 살고자 애쓰고 노력한다.

 

그러나, 우리가 날마다 순간마다 마주치는 현실은 진실한 것 보다는 거짓을 더 자주 만나게 된다. 이런 이유인지는 모르겠지만, 이 책의 저자 볼프 슈나이더는 우리가 사용하는 어휘들에는 진실을 표현하는 말보다는 거짓을 표현하는 어휘가 훨씬 많다고 지적한다.

아마 그럴 것이다. 우리의 행동에는 진실보다는 거짓이 더 많기 때문에 그 구체적 상황들을 표현하기 위해서 거짓에 관련한 표현들이 훨씬 많이 만들어졌으리라는 생각이다.

 

철학자들은 진실을 탐구하는데 대해서는 기권을 선언했다고 단언한다.

단지 경찰과 법률가들은 진실을 밝히고 조사할 책임이 있기 때문에 진실을 밝히려고 노력할 뿐이다. 그러나, 진심으로 진실을 말하고자 하는 증인들의 증언도 실제로는 진실이 아닌 경우가 많다는 것이다.

 

나는 볼프 슈나이더가 이 책에서 쓴 내용에 대해서 전적으로 공감하고 동의한다.

우리는 진실보다는 거짓에 더 익숙해 있고, 진실과 거짓말, 그리고 착오는 떼려야 뗄 수 없는 관계라는 사실을---

 

내가 맡은 업무가 법원과 연관된 업무가 많기 때문에 나는 당혹스런 경우를 자주 경험한다.

원고와 피고 사이에 진실과 거짓을 파악하고 발견하여 한편은 승소판결을 다른 한 편은 패소판결을 내리는 법원의 판결문을 보면서 당혹스러움을 당한다.

 

분명히 1심에서는 이긴 편이 2심에서는 패소를 당하는 경우가 허다하다.

그 제출한 증거도 1심 판결에 제출된 내용이 2심 판결에서도 똑 같이 제출되었는데, 결과는 정반대의 경우가 된 경우가 허다하다는 것이다.

이런 구체적인 소송 사건들을 보면서, 거짓과 진실은 분별해내기 어려울 정도로 공존 공생하는 사이임을 확인한다.

 

그리고, 진실을 확고하게 지키려는 사람들의 삶은 험난하거나 슬플 것이라는 작가의 말은 천근의 무게와 같다.

세상에서 활보하는 거짓의 생명력과 보편성에 대하여 유명인들은 이구동성으로 일치한 의견을 내 놓는다.

 

프란츠 카프카는 ‘대화는 거짓말을 하려고 할 때에만 가능해진다’고 했다.

니체는 ‘인간과 그 삶의 기본적인 관계는 위장이다’, ‘인간에 대해 거짓말하지 않는 것은 신중하지 못한 것이다’라고 했다.

라틴어 속담에는 ‘세상은 속고 싶어 한다. 그러니 속게하라’고 한다.

피에르 코르네유는 ‘거짓말하는 재능이란 어리석은 사람은 가지지 못한 죄악이다’라고도 했다.비트겐슈타인은 ‘거짓말은 다른 모든 것과 마찬가지로 배우려고 노력하게 되는 체스게임과 같다’라고도 했다.

 

세상을 살아가기 위해서는 거짓도 편안하게 느낄 정도의 여유가 필요하다고 생각한다.

저자는 매우 다양한 경력의 소유자다.

그러므로, 그에게서 우리는 다양한 경험들을 간접적으로 얻을 수 있다.

국회의원 비서를 지내기도 했고, 삼성에서 근무를 했고, 대학 강단에 서서 후학들을 가르치기도 했으며, 경영연구소를 채리고 컨설팅을 하기도 했다.

 

지금도 포스코의 ICT의 자문역할을 맡아 한 달에 한 번씩 회사를 방문하여 현장을 확인하고 직원들에게 강의도 하기 때문에 그가 말하는 내용은 현장감이 있고, 생동감이 있다.

인생의 큰 그림을 이야기하면서 정독도서관 구내식당에 걸려 있는 대형 그림을 제시한다.

 

그 그림은 크기가 세 개의 출입문 보다 더 넓어서, 그 그림을 제대로 보기 위해서는 한 참 물러서야 볼 수 있는 것처럼 간절히 원하는 것일수록 물러서야 그 전모가 보인다는 것이다.

하버드대학과 예일대학의 심리학연구소에서 조사한 바에 따르면, 인생의 장기 목표를 가지고 산 사람들은 먼 훗날 자신이 도달해야 할 모습에 대해 뚜렷한 이미지를 갖되, 구체적인 문서로 만들어 소유하고 있었다는 것이다.

 

빅 픽쳐란 가고자 하는 인생의 방향을 바라보면서 지금 하는 일의 전체 그림을 그려 보는 것이라고(53P) 정의한다.

거기다가 ‘인생은 우리가 그린 그림의 크기만큼만 피어난다 106P)’고도 말한다.

 

우리가 그리는 상상이 맞는가 틀리는가는 중요치 않으며, 상상을 한 것이 중요하다는 것이다. 꿈은 되도록 원대하게 세우되, 실현 가능한 크기의 조각으로 쪼개는 것이 꿈을 현실화한 빅픽쳐를 지닌 사람들의 공통점이라 한다.

특히 직장인들은 자기만의 독창적인 전문성이 빅 픽쳐를 실현하기 위한 조각 픽쳐라고 한다. 전체 직장에서 바라는 빅 픽쳐에 그 사람이 존재함으로써 팀에 기여하고 회사에 꼭 필요한 존재가 되는 것이 가장 중요한 조각 픽쳐인 것이다. 이 사람이 없으면 전체 그림도 완성할 수 없게 되는 것이다.

그러기 위해서는 각 구성원은 계속해서 전문성을 발휘할 수 있도록 노력하여야 한다는 것이다.

 

[빅 픽쳐를 가지면 꿈을 꿈인 채로 두고 멀찍이서 바라보는 게 아니라, 실현 가능한 행동 미션으로 전환해서 과감하게 도전한다.

당신의 꿈을 꿈인 채로 내버려 두지 마라. 지금 당장 움직여야 원하는 자리에 가까이 다가갈 수 있다 177P]

 

꿈을 꾸고 있다면, 72시간 안에 실행에 옮겨야 한다고 권고한다.

즉 3일 내에 행동으로 옮기지 않으면 그 생각이 실현될 가능성은 없다고 단정한다.

환상과 현실의 차이는 오직 실행에 달려 있다는 것이다.

 

꿈만 꾸는 사람은 몽상가일 뿐이다.

좋고 훌륭한 꿈일수록 현실화시키는 노력이 필요하다. 꿈은 눈에 보이지도 않고 다른 사람이 알 수도 없다. 그러나, 그 보이지 않는 꿈이 구체적으로 세상에 모습을 드러낼 때 사람들은 확인하게 된다.

 

나는 무슨 그림을 그려가고 있는가?

이 책을 읽는 내내 내가 나에게 묻는 질문이었다.

이 책은 장자의 사상 중에서 [소요유]에 담긴 비움의 철학을 중심으로 쓰여 있다.

신영복 선생은 그가 쓴 [강의]라는 책에서 소요유를 ‘아무 거리낌 없이 자유롭게 거닌다’는 뜻으로 해석하고 있다.

 

이 소요유사상은 장자의 사상을 대표하는 사상으로써 마음에 짐을 지우지 않고 즐겁게 살아가는 자세를 말한다.

내 생각으로는, 이 책의 제목은 ‘내려놓음’이 아니라, ‘있는 그대로’나 ‘가진 그대로’가 더 어울리지 않나 싶기도 하다. 왜냐하면, 내려놓음이란 무엇인가 소유하거나 소지하고 있는 것을 내려놓는 것을 의미함이니, 우리가 당연히 가지고 있어야 할 것 중에서 무엇인가를 내려 놓아야한다는 의미가 될 수 있기 때문이다.

 

이 책은 10편의 소제목으로 구성되어 있다.

1.무거운 짐을 벗고 가볍게 나서자, 2. 스스로 부끄럽지 않기를 바라다, 3. 분수를 알면 즐겁고 순리를 따르면 편하다, 4. 대범하게 자신을 아껴라, 5. 하지 않아도 못하는 것이 없다,

6.천 리 길도 한 걸음부터 시작된다, 7. 원칙에 입각해 자신을 지켜라, 8. 재주를 함부로 드러내지 말라, 9. 친구는 물처럼 사귀어라, 10. 바람 따라 사는 즐거운 인생으로 되어 있다.

 

이 소 제목만 읽어 봐도 이 책의 내용을 간파 할 수 있을 것이다.

장자는 살고 죽는 문제까지도 모두 우연으로 인식한다.

따라서 [태어난 것을 기뻐하고 죽음을 슬퍼하는 것들이 실은 하늘의 뜻을 배반하는 것이며, 정의에 어긋나는 것이며, 자연의 순리를 따르라는 하늘의 명을 잊었기 때문이라 108p]고 인식한다.

 

그가 쓴 양생주(養生主)편에서는 바람이 불면 부는 대로, 햇빛이 비치면 비치는 대로, 하늘의 뜻에 따르고 자연의 변화에 순종하면 기쁨과 슬픔이 끼어들 여지가 없으니 이것이야말로 해탈이라고 설파했다.

그의 사상은 불교의 가르침과 맞닿아 있음을 짐작할 수 있다.

 

분수를 알면 행복하다고 자신이 특출 나게 잘 났다고 생각되지 않는다면 최선을 다해 평범한 인물이 되려고 노력하라고, 자기 자신의 주인이 되라고 권면하기도 한다.

[사람이기에 욕심이 없을 수는 없다. 욕심이 없다면 앞으로 나아갈 동기도 생기지 않는다.

하지만 탐욕에 빠져서는 안 된다. 탐욕은 끝없는 동굴과 비슷해서 아무리 파 내려가도 만족을 할 수 없기 때문이다. 67p]

그래서 그는 권한다. 경쟁할 상대는 다른 사람이 아니라 자기 자신이라고, 이렇게 될 때 진정한 공생과 상생이 될 수 있다고도 했다.

 

장자와 같은 사상에 바탕을 둔 노자라는 철학자가 있다. 이 두 철학자는 동시대의 사람은 아니다. 그럼에도 ‘무위자연’이라는 공통점을 가지고 있다.

무위(無爲)란 아무 것도 하지 않는 것이 아니라 능동적으로 행동을 하는 것을 의미한다.

노자는 무위라는 사상적 기반을 마련했고, 장자는 그 바탕 위에 더 발전시켰다 한다.

 

이 세상에 존재하는 모든 일들은 인위적으로 하다 보면, 여러 가지의 문제점과 폐해가 나타나기 때문에 그런 문제들을 극복하기 위해서 적극적으로 자연에 맡기라는 것인데 멀리 내다보면서 행동하는 것이다.

 

장자는 이상적인 통치도 자연의 법칙에 따라 다스려야 한다고 주장했다. ‘무위로써 일하고 무위로써 말한다‘는 이 사상을 기업경영에 적용한다면 최고의 경영관리가 될 것이라고 예측한다.

 

<아무런 구속도 받지 않고 자유롭게 지낸다는 장자의 소요사상으로 세상을 보면 물질적인 이익도 가볍게 여길 수 있고 공명심도 담담하게 바라볼 수 있다. 그러기에 ‘자연의 순리를 바탕으로 편하게 지낸다’는 사상을 실천할 수 있고 ‘홀로 하늘과 땅의 정신과 왕래하는’ 절대 자유정신의 경지에 올라 설 수 있는 것이다.>는 머리말이 이 책의 내용을 요약하고 있다고 생각 한다.