철학이 뭐 별거겠습니까?

일상적인 것, 당연시되는 것들에 대해서도 그냥 넘어가지 않고 그 근본에서부터 요모조모 따져 생각해 보는 것에서부터 철학이 시작되는 것 아니겠습니까?(224페이지 칸트의 말)

 

간단하면서도 도전적으로 들리는 이 책의 표제 말을 읽기 전까지 나는 사실 철학에 대한 막연한 거리감을 갖고 있었다.

철학은 우리의 삶과는 직접적으로 연관이 없는 학문으로써 철학을 전공하는 특별한 사람들만 다룰 수 있는 학문이라고 짐짓 경원시해 왔던 것이 사실이다.

 

철학이라고 하면 일상생활과는 동 떨어진 현학적인 학문쯤으로 생각하였다.

작가는 이 책을 시작하면서 ‘이 책은 일반적인 의미의 철학사 또는 인물로 보는 철학사가 아니라 그냥 철학에 관한 책 또는 철학 인물지 정도’라고 소개해 줌으로써 철학에 대한 거리감을 일시에 제거해 줌으로써 나와 같이 철학에 대한 문외한들도 쉽게 다가갈 수 있도록 배려한 것이 이 책을 읽는데 도움이 되었다.

 

작가는 한 걸음 더 나아가 ‘철학은 삶이다’라고 정의해 줌으로써 철학은 바로 우리들의 삶과 직결되어 있는 구체적이고 실체적 학문임을 알게 해줌으로써 철학은 곧 우리의 삶임을 인식하게 했다.

그리고, 삶은 생물학적인 개념이 아니라 형이상학적인 철학적 개념임을 알게 되었다.

 

철학은 고대로부터 우리의 삶을 파악하는 매우 유용한 학문이었음을 알 수 있다.

그러므로 우리가 어디에 살든지 살아 있는 동안에는 우리가 원하든지 원하지 않든지 철학을 하고 있음을 알아야 한다. 철학은 이 처럼 우리와 분리할 수 없는 삶의 학문이다.

 

블라디미르 잔겔레비치는 <철학 없이도 살 수는 있겠지만, 잘 사는 것은 아니다>라고 했다.

잘사는 것을 가르치는 학문이 철학이라는 것이다.

우리는 국민소득 이만불 시대를 살고 있다.

그러나, 삶의 질로 보면 60년대보다 훨씬 열악하다.

범죄율은 가파르게 상승하고 있고, 성범죄 등 사회악은 날로 증가하고 있다.

노인 인구의 증가에 따른 독거노인들의 문제, 핵가족의 여파에 따른 결손 가정의 증가, 자살과 마약복용이나 인터넷으로 인한 범죄도 계속 증가일로에 있다.

 

즉, 물질적이고 외형적인 삶의 형편은 좋아졌지만, 우리는 무엇을 위해 어떻게 살아야하는가 라는 철학적인 면에서의 성찰이 필요한 시대를 살아가고 있는 것이다.

한 예를 들면, 핵은 수만 명의 목숨을 앗아가는 핵무기가 되기도 하지만 핵분열을 통해 우리 생활에 유익한 전기를 생산하기도 한다.

같은 핵을 이용하는 과학이라도 이와 같이 사용하는 사람의 철학-사상, 세계관, 인생관 등-에 따라 결정이 좌우되는 것이다.

 

우리들이 어떤 마음가짐으로 즉 어떤 철학을 가지고 세상을 살아가느냐에 따라 삶의 내용과 결과는 다르게 나타날 것이다.

사실 아무리 탁월한 철학자라도 세계를 바라보고 이해하는 철학자의 눈은 한 평생이라는 유한한 시간과 자신의 몸이라는 생물학적 조건, 몸담고 있는 사회와 시대라는 조건에 의해 한계 지워질 수밖에 없다,(188페이지)

 

이 책에는 지금까지 우리가 알고 배워 온 철학자들 23명과 철학 영역의 바깥에서 활동하는 7명의 사람들을 포함하여 네 개의 쳅터로 구성되었다.

고대와 근대와 그 이후에 활동하는 철학자 23명과 철학의 영역 밖에서 활동하는 7명의 인물에 대한 사상과 기록이다.

 

모범적으로 법을 준수한 소크라테스, 이상 국가론을 꿈꾸었던 플라톤, 아무 것도 가진 것이 없으므로 인해 풍요로움을 살았던 디오게네스, 행복론을 주장했던 아리스토텔레스의 철학을 읽을 수 있다.

역사상 최초의 만민평등주의자인 스토아 철학의 두 거두인 로마의 황제였던 마르쿠스 아우렐리우스는 영광의 정점에서 이 세상의 가장 밑바닥의 고통을 보았고, 노예였던 에픽테토스는 고통과 속박의 한 가운데에서 오히려 행복할 수 있는 철학자들이다.

 

삶은 곧 조화로 보았던 마이모니데스, 사실과 경험을 기본으로 함으로써 근대 정치사상의 기반을 구축한 마키아벨리, 태양의 중심 천문 체계를 구축한 코페루니쿠스와 갈릴레이 갈릴레오, 존 로크는 국가의 최고 권력은 왕이 아니라 인민의 손에 있다고 민주주의 정신을 도입하였고, 칸트는 철학은 평범한 삶이라고 정의하였다.

 

아담 스미스는 보이지 않는 손에 의하여 국부가 달성된다고 보았고, 크로폿킨은 상호부조를 사회의 기본질서로 보았으며, 카를포퍼는 사회철학을 주장하였고, 철학 영역의 밖에 있는 제임스 러브록은 지구철학을 제시하였고, 말콤엑스와 마틴루터킹 목사는 흑인의 인권과 자유를 위해 값진 희생을 당했던 것이다.

 

우리가 향유하고 있는 21세기 문명과 자유의 바탕에는 수많은 철학자들의 희생과 봉사, 수고와 땀방울이 배어 있음을 알게 된다.

이들은 영원불변한 시대정신이며 방향성이다.

새롭게 출범한 박근혜 정부 조직에 ‘미래 창조 과학부’가 신설되었다.

창조경제는 새 정부에서 구상하고 있는 새로운 경제 발전 패러다임이다.

최문기 미래창조과학부 장관 내정자는 정보통신기술(ICT)에 문화예술과 인문학을 융합해서 새로운 성장 동력을 창출하겠다고 선언했다.

 

또한 삼성 그룹은 창조경제를 위해서는 인재육성이 가장 필요함을 절감하여 금년 대졸 신입사원 채용부터 ‘통섭형 인재’를 뽑기로 했다는 보도도 들린다.

즉, 인문계 전공자들을 선발해서 6개월간 집중적인 교육을 통해 소프트웨어 전문가로 양성하여 인문학적 창의성과 이공계 기술을 접목시킬 계획이란다.

 

그리고, 2013년 3월 20일 오전 서울 프래지던트호텔에서 열린 2013년 제1회 ‘매경․한림원 과학기술포럼’에서 윤종록 연세대 미래융합기술연구원 연구교수는 ‘박근혜 정부가 창조경제를 실현하기 위해서는 정부 부처간 칸막이를 없애고 소통․융합해야 한다고 강조했다.

그리고, 창조경제는 ‘미래창조과학부’만이 아니라 모든 부처가 다 동참해야 한다고 말하기도 했다한다.

 

상기와 같은 일련의 흐름은 이 책을 쓴 최재성교수의 통섭형 인재에 연관되어 있다.

그런 의미에서 보면 최재천교수는 예언자이며 한 시대의 선각자라 할 만하다.

그가 말하는 통섭형 인재란 그의 책129페이지 이하에서 한 우물형 인재이되 그 밖의 다른 우물도 넓게 팔 줄 아는 사람으로써, 여러 분야의 경계를 가로지르며 새로운 지식과 가치를 만들어야 한다고 강조한다.

이는 현대를 살아가는 우리가 갖추어야 할 필수소양이라고 말하기도 한다.

 

이 책은 작가인 최교수가 1994년 오랜 미국 생활을 접고 귀국한 이래 어언 15년이 넘도록 국내에서 그가 발표하고 강연한 글들을 모아 한 권의 책으로 엮었다.

21세기 성공학은 받은 만큼 돌려주는 자연의 법칙에 있다고 하면서 12파트의 글들을 나누어 실었다.

인간의 이해, 생물다양성, 환경 살리기, 반려 동물, 그린 비즈니스, 의생학, 21세기 교육, 미래형 인재, 기획독서, 여성시대, 제2의 인생, 경계를 허무는 삶이라는 소주제로 나누어 글을 실었다.

 

통섭이라는 의미가 ‘도맡아 다스린다’는 의미인 것처럼 그의 이론은 우리 삶의 전 분야를 아우르고 있다.

한 가지만 잘 해도 먹고 살 수 있다는 기존 생각을 뒤엎고, 복잡한 세상에서 살아남는 길은 멀티플레이어가 되어야 한다는 전제를 바탕에 두고 있음을 알 수 있다.

미래에는 어느 한 곳만 비추는 레이저 빔형이 아닌 지적 시계가 360도 자유자재로 돌아가는 전구형 인재가 필요하다는 미국 인사관리 전문 컨설턴트의 말을 인용하기도 한다.

 

사회생물학을 전공하는 최교수는 인간의 존엄성을 아예 무시하며, 인간의 뇌도 ‘설명하는 뇌’로 정의한다.

인간은 현명한 인간이라는 ‘호모 사피엔스가 아니라 환경과 공생하는 ’호모 심비우스‘로 거듭나야 한다는 인식의 변화를 촉구하기도 한다.

 

복지에 대해서는 선진국과 같이 리엑티브(re-active)복지가 아니라 프로엑티브(pro-active)즉 사전적 복지가 되어야 함을 권고하고 있다.

21세기 교육에 대하여는 아이폰에 인문학을 담았던 스티브 잡스의 예를 대표적으로 인용하며, ‘인문학과 자연과학의 융합’을 주창한다.

결국 학문의 담을 낮추어서 학문간 통섭을 이루고 배움의 스팩트럼을 넓혀야 함을 말하고 있다.

 

이런 통섭의 인간이 되기 위해서는 독서도 ‘취미용은 안 되고 일로 삼아야 함’을 강조하며 전략적 독서, 기획 독서를 추천한다.

여성문제에 관하여 최교수는 적극적 활동의 옹호자로서 여성의 사회활동에 적극적인 남녀 공존의 가치와 입장을 지지하며, 이는 결국 남자가 행복함이라고 말한다.

 

그는 이 책의 결론으로 통섭적 학자답게, ‘나를 세상에서 가장 행복한 사람으로 만든 건 통섭적 인생이다. 내가 행복하기 때문에 당신의 삶도 행복하길 권하다’하고 끝을 맺고 있다.

단순하게 보이는 한 권의 책을 통하여 폭 넓은 시야와 생각의 지평을 넓힐 수 있었음을 고백한다.

 

통섭, 인간의이해, 환경의이해, 21세기교육, 기획독서

 

 

지금은 부활 주일을 기준으로 주일을 뺀 40일 전의 기간이다.

즉 교회력으로 사순절 기간이다.

이 기간은 교회들마다 또는 개인적으로 예외 없이 예수님의 고난의 의미를 되새기고 십자가의 은혜를 묵상하면서 특별하게 지낸다.

 

나는 개인적으로 이 기간에 작년에는 <맥스 루케이도>의 ‘구원자 예수’라는 책을 읽으며 예수님의 고난의 의미를 깊이 묵상하며 많은 은혜를 받았다.

금년에는 또 어떤 책을 읽을까 생각하던 차에 두란노에서 시행하는 서평단으로 추천되는 행운을 얻게 되었고, 21세기의 CS루이스라는 찬사를 받은 팀 켈러의 ‘왕의 십자가’를 접하게 되었다.

 

이 책은 마가복음을 중심으로 설명하는 책이다.

사실 이 책을 접하기 전에는 4복음서 중에서 마가복음을 거의 눈여겨보지 않았던 것 같다.

그 이유는 마가복음은 마태복음과 누가복음과 함께 공관복음으로써 같은 내용이 풍부하게 기록된 다른 두 복음서를 보면서 마가복음은 간과해 왔던 것이다.

 

그러나, 이번 기회에 마가복음의 가치를 새롭게 발견한 계기가 되었고, 마가복음의 3분의 1이 예수님의 마지막 고난의 기록으로 채워져 있기 때문에 사순절 기간에 묵상하기에 좋은 더 없는 책이라고 확신하게 되었다.

 

또한 이 책의 저술 의도가 신실한 크리스쳔이과 회의론자들을 예수님과 기독교에 더 가까워지게 의도하고 있기 때문에 이 책을 읽는 자신부터 믿음에 더 굳게 서기를 기대하면서 동기가 부여되었다.

 

 

마가는 신앙적인 가정에서 양육되었고 한 때는 바울과 함께 세계 선교에 나설 만큼 신앙이 출중하였으나 슬럼프에 빠진 후 다시 복음의 감격과 영성을 회복한 경험을 가진 특별한 인물이므로 신․불신자(信․不信者)를 아우를 수 있는 적임자라고 할 수 있겠다.

 

마가복음의 저자는 마가요한이다.

마가복음의 내용의 특징은 사실적이며 생동감이 넘치고, 예수님의 가르침과 활동에 초점을 맞추어 속도감 있게 기록되어 있다.

 

이 책의 저자 팀 켈러 목사는 영국 런던에 있는 ‘킹스크로스’(King's Cross 왕의 십자가)‘ 기차역 이름에서 차용하여 책 이름을 붙였는데, 마가복음의 전반부는 만왕의 왕이신 예수님을 그 후반부는 십자가를 착안하였다고 한다.

 

사실, 전통적으로 공관복음서 중 예수님을 왕으로 부르는 성경은 마태복음이다.

그러기에 마가복음의 전반부에서 예수님의 정체성을 왕으로 파악한 저자의 시각이 신선하게 느껴졌고, 이 신선함이 적절한 긴장감과 지적 호기심을 유발시키는 촉매제가 되었다.

 

마가복음의 첫 문장은, ‘하나님의 아들 예수 그리스도의 복음의 시작이라’는 선언으로 시작된다. ‘복음’이라는 말이 이곳에서 처음으로 등장한다.

예수님을 통해 새로운 복음의 시대가 열렸음을 만 천하에 공포하고 있다.

 

이 복음 이전의 시대는 율법의 시대이고, 제의적 시대이며, 정죄의 시대였다면, 이제 은혜의 시대, 용서의 시대, 성령의 시대가 열렸음을 의미한다.

 

이제 새롭게 열리는 예수님의 시대는 십자가를 따라 세상과 반대방향으로 가는 시대이다.

 

예수님은 이 진리를 가르쳐 주기 위하여 3년간 제자들을 친히 데리고 다니시며 교육을 시켰지만 마가복음 8장에 와서야 비로소 수제자 베드로를 통하여 고백되는 정도였으며, 9장에 나오는 변화산의 체험을 통해 비로소 구체적 경험으로 이해하게 된 것이다.

 

이제 예수님은 사역의 핵심 속으로 묵묵히 진입하신다.

화살이 과녁을 향해 날아간 것처럼 예수님은 대속의 희생이 집행될 역사적인 현장인 예루살렘으로 나귀 새끼를 타시고 열렬히 환영을 받으며 예루살렘으로 입성하신다.

 

그리고, 마가의 다락방에서 십자가를 지시기 전에 최후의 유월절 만찬이 예수님의 사회로 진행되었다. 이 자리에서 예수님은 떡과 잔을 설명하면서 떡은 자신의 몸이고 잔은 언약의 피임을 설명해 주신다.

 

이로써, 전례적으로 지켜 오던 유월절 절기는 이스라엘 백성들의 출애굽을 기념하는 절기인데, 궁극적으로는 죄의 종에서 구해 낼 예수님의 대속적인 제물임을 설명해 주신 것이다.

첫 번째 유월절이 이스라엘 백성을 종살이에서 구속하시기 전날 밤에 드려졌듯이, 예수님의 유월절 만찬도 세상을 죄와 죽음에서 구속하시기 전날 밤에 드림으로서 예수님은 유월절의 어린양임을 확인시키신 것이다.

 

세상 죄를 지고 가는 어린 양이신 예수님은 이제 십자가에서 죽으실 일만 남았다.

팀 켈러는 이러한 예수님의 행위를 아담 범죄 이래 닫혀 있던 하나님께 가는 길을 여는 것이며, 창세기 3:24절에 설치된 불 칼로 담대히 나아갔다고 증언해 주고 있다.

예수님은 이 십자가의 잔을 피하기 위해 겟세마네에서 땀방울이 핏방울이 되도록 기도 했다.

 

그러나, 이 잔을 마실 수 있는 사람은 자신 밖에 없음을 알고 있기에 ‘나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 하옵소서’하고 아버지의 뜻 앞에 복종하셨던 것이다.

 

하나님 나라의 가치는 세상 가치와 정 반대다.

 

예수님은 세상을 구원할 수 있는 하나님이시다.

그렇다면 얼마든지 자기 자신을 구원하실 수도 있는 능력이 있으신 분이시다.

그러나, 우리를 구원하시기 위해 자신의 구원을 포기하시고 십자가에 달리심을 선택하셨다.

예수님은 이로써, 이 세상의 가치체계와 하늘나라의 가치체계는 정반대임을 솔선 실천해 주셨다.

예수님을 믿는 우리도 예수님처럼 살아가야 한다.

남을 살리기 위해 내가 죽어야 함을..

 

팀켈러, 왕의십자가, 두란노