알 것 같기도 하고, 엉뚱하기도 하다. 책 제목부터가-

분단이란 세계적으로 유일한 한반도, 우리나라의 형편을 두고 하는 말일 것인데, 그 쓰리고 아프다고 해도 모자라는 형편을 고맙다고 하니 갓 쓰고 자전거를 타는 어리신 모양새라 영 어울리지가 않고 생뚱스럽다.

 

지금도 동부 전선, 중부 전선, 서부 전선에서 불철주야 경계를 서고 있는 군인들이 이 책 제목을 보고, 어떤 생각들을 할까 조심스럽기까지 하다.

나는 처음 이 제목을 보고, 분단이라는 사람의 이름, 그것도 여자의 이름이겠거니 생각하기도 했다. 그 이름은 나름 시골틱도 하고, 에로틱도 하고, 순수하기도 하고 부르고 외우기도 편한 이름 같았다.

 

그래서 막상 책을 읽어 보니, 애 생각과 선입견은 잘 못되었음이 단박 확인되었다.

이 책 제목의 ‘분단’은 우리나라의 남과 북의 실정을 표현하는 말이다.

이 책의 저자는 시인이다. 그러니, 전쟁의 살벌한 현실도 고맙게 보는 것이 전혀 이상하지 않게 생각된다.

 

그 분단의 깊은 상처를 어루만지며, 꽃같이 돋아 날 화합과 일치의 새 살을 확신하고 있음을 알 것 같다. 작가는 원래, 고래를 연구하는 생물학자가 되고자 했단다.

그러나, 친구들의 연애편지를 대필해 주면서, 첫 사랑의 신산한 고통과 달콤한 설레임, 하얗게 지새우는 수 많은 잠 못 이룸을 통하여 백일장에도 당선되고, 한 지방지의 신춘문예에 시인으로 당선되어 등단하게 된 특이한 이력의 소유자다.

 

그리고, 이 작가는 참 오지랖이 넓은 사람이다.

대학시절에는 공부하는 강의실 보다 최루탄 연무가 자욱한 길거리에서 더 많은 시간을 보내기도 했단다.

 

전대협, 전국대학생대표자협의회의 약자다.

요즈음은 듣거나 보기가 귀하지만, 10여년 전만해도 이 단어는 신문지상에 단골 메뉴처럼 큰 글자로 장식된 단어였다.

 

이 말 뒤에는 의례히 긍정적인 말보다는 부정적이고 말이 따라 붙었다.

이 단체의 문화국장을 지내다가, 서울구치소의 경험을 했단다.

그 영어의 몸으로, [겨울 경춘선]이라는 첫 시집을 받아 보았다니, 참 아이러니하기도 하고 언바란스하기도 하다.

 

그런 탓일까? 이 책의 글들인 우리 시대의 문화, 정치, 남북관계 등의 이야기 모두가 온돌방 아랫목처럼 단내가 나고 오롯하다.

글의 주제들은 하나같이 예리한 각을 지녔으나, 그것을 표현하는 말들은 글을 쓴 작가를 닮아서 조약돌처럼 몽글몽글하기만 하다.

그렇다. 사물의 실체와 내적 감상은 불일치하다.

이 세상에 존재하는 만물들은 사물을 보는 이의 프리즘의 각도와 색도에 따라 천차만별이다.그런 연유로 이 책의 저자와 같이 살벌하고 긴장된 분단의 현실 앞에서도 한없는 고마움을 느낄 수 있는 것이 전혀 이상하지 않고 자연스럽고 숙연하기까지 하다.

 

사상과 이념의 잣대로 보면, 우리나라의 형편은 작가의 젊은 날과 크게 다르지 않다.

수구꼴통이냐? 종북이냐? 접점 없는 평행선만 존재한다고 지레 포기하지 말 일이다.

이 세상의 이치는 직선이 아닌 곡선으로 귀결됨을 잊지 말 일이다.

고맙다, 분단아!

미국에서 가장 존경받는 산업디자인 교수 40인 중 1인인 진봉일교수.

그는 현재 노스캐롤라이나 주립대 산업디자인과 교수다.

그의 어린 시절은 참으로 불우하고 가난했다. 일곱 명이나 되는 대가족에 변변한 끼니 때우기도 힘들어 그의 출산을 도운 산부인과 의사가 미국의 구호품을 나누어 주던 ‘아동구호연맹’이란 곳에 추천을 해 준 덕분에 살 수 있었다고 고백한다.

 

그의 불우한 환경은 그를 망나니로 성장하게 하였고, 사고뭉치로 자라나게 했다.

그러던 그를 둘 째 형이 교회로 인도했고, 과외를 하는 신도에게 반 강제적으로 그를 과외에 맡긴 덕분에 겨우 중학교에 입학을 할 수가 있었다.

 

그러나, 마음을 잡지 못하고 방황하기도 하고, 먼 통학 길에 지쳐서 결국 쓰러지기도 하고, 공업선생님으로부터 머리를 맞고 교실을 박차고 나온 후 손이 마비되고 발작이 일어나는 증세로 신경안정제를 복용하기도 하였다.

 

그리고 휴학을 했다.

그러나 그런 어수선한 변환 속에서 스스로 성격을 발고 활기차게 바꾸기로 마음 먹고 많은 노력을 통해 고등학교 생활에 적응하게 된 것이다.

 

그러나, 다시 어렸을 때의 치기가 발동하여 거들먹거리다가 얻어맞아 아래턱을 여러 조각으로 부서지는 사고를 당하기도 했다. 그리고, 지루함에 못 이겨서 책을 읽었는데, 다행히 버트랜드 러셀이 쓴 ‘행복의 정복’이라는 원서를 첫 책으로 골랐다.

 

운명이란 언제나 예상하지 못한 곳에서 우연한 기회에 조우한다.

그 책에 있는 한 문장에서 그의 인생은 송두리째 바꾸어진다.

‘행복해 지고 싶다면 자신이 정말 무엇을 하고 싶은지를 찾아내고, 그 일을 하라’는 문장이다.

 

그 문장을 통해 자신을 발견하고 재정립하는 계기를 삼은 것이다.

‘지금까지 나는 무엇을 하고 살아 왔는가’라는 자의식을 갖게 된 것이다.

고등학교 2학년 후반에 그가 하고 싶은 목표의 일로 산업디자인이라는 택한 것이다.

 

그는 8개원 간의 사투 끝에 홍대 디자인과에 합격할 수 있었다.

대학을 졸업하고 미국인 지인을 통하여 현대자동차에 입사를 권유받았으나, 거절하고 롯데그룹에 입사하게 된다. 그러나 디자인의 기회가 없음을 알고는 다시 기아자동차에서 그의 전공인 산업디자이너로 근무하게 되었다.

 

입사 8개월 후 그는 유창한 영어 실력 덕분에 기아자동차의 협력사인 영국의 IAD로 유학을 떠나게 되는 행운을 얻게 된 것이다.

이렇게 하여 산업디자인 종주국인 영국에서의 경험을 쌓을 수 있었고, 또 기아의 또 다른 협력사인 일본으로 디자인 공동 개발 차 공부할 수 있는 기회를 얻게 되었던 것이다.

그러나, 사내의 갈등으로 7년간의 기아 자동차 디자이너를 그만두게 되었고, 파격적인 조건으로 대우에 입사하게 된다. 그리고 4년만에 사표를 쓰고, 미국 대학교의 교수가 된 것이다.

그가 주장하는 디자이너로서의 자세는, CCIC다. 즉, Crazy, Creative, Innovative, Cuture다. 이를 우리 말로 풀이하면, 미친 생각에 미쳐라, 미친 생각을 창조적인 발상으로 바꿔라, 그 발상을 혁신적인 제품으로 만들어라, 그것이 새로운 문화가 된다는 것이다.

 

그는 말한다. ‘한국에서 태어나 세계를 놀라게 한 사람들 중에는 어려서부터 열심히 그 일을 준비한 사람보다는 어느 날 갑자기 빠져든 사람들이 많다(102P)’는 것이다.

보통의 생각과 사고로는 혁신적인 디자인이 나오지 않는다. 미친 생각에서 우러난 디자인이야 말로 소비자를 감동시킨다는 지론을 가지고 있다.

 

감성과 이성이 만나고, 소비자의 영혼을 담는 디자인으로 항상 소비자가 인식하지 못한 용도를 발견해 나가라고 조언한다. 그는 지금도 자신의 꿈을 학생들을 통해 대신 이루어 가고 있다. 그는 인생의 활동을 30년으로 정하여, 10년은 회사 생활, 10년은 교수생활, 10년은 디자인 관련 방송 생활로 설계하고 있다.

 

그는 이미 10년의 회사생활과 10년의 교수생활은 달성하였다.

언젠가는 방송 관련일도 이루어 질 것임을 기대하며 열정을 다하고 있다.

 

미친 생각에 미쳐라!

행복의 의미에 대해서는 3천 년 전부터 인류가 탐구해 오고 있지만 아직 만족할만한 공통된 결론에는 이르지 못하고 있는 형편이다.

저자는 행복한 삶에 관한 사유로 쾌락, 욕망, 이성, 고통이라는 네 가지 주제로 설명하면서, 이 책을 통해 자기 삶의 설계도를 확인해 보고, 스스로 질문을 던지며, 적어도 자신만의 행복자가 되기를 희망한다고 서문에서 밝히고 있다.

 

행복에 대하여 18세기 영국의 법철학자 벤덤의 공리주의로부터 전개된다.

그는 행복은 고통보다 쾌락을 보장해 주는 것으로 파악했다. 그에 따르면 공동체 구성원은 개인의 행복 추구를 정부의 일로 위탁해야 한다고 보았다.

국가는 개인의 생명과 재산을 지켜 줌으로써 개인이 행복을추구할 수 있는 자유를 야 한다고 보았다.

 

이에 대하여 존 스튜어트 밀은 ‘인간 존재 안에는 이성을 능가하고 논리를 비켜 가는 것이 분명 존재하는데 벤덤은 이런 점을 간과했다고 비판했다.

그리고, 어느 한 개인의 행복은 다른 사람의 행복에 달렸다는 상호성을 강조했다.

이웃이 행복하지 않는 한 결코 행복해 질 수 없다고까지 표현하였다. 모든 사람이 고귀한 행복의 고리에 연결되었다고 본 것이다.

 

또한 정원학파의 시조인 에피쿠로스는 행복한 사람은 신들을 인정하고 두려움 없이 죽음을 맞이하며 쾌락을 추구하고 검소함과 단순함의 가치를 알아보는 사람이라고 정의하였다.(84p) 이 책에서는 힌두교, 불교, 기독교, 이슬람, 스토아 학파, 유대교의 다양한 행복론을 설명하고 있다.

 

힌두교도로써, 지혜의 요가를 창시한 ‘샹카라’는 행복은 지혜를 통해서만 얻을 수 있다고 했다. ‘바가다드 기타’는 사랑의 헌신을 통해서 행복을 얻을 수 있다고 하였고, ‘크리슈나’는 순수한 사랑을 받는 사람과 마음이 올바른 곳에 있는 사람은 행복하다고 평가했다.

 

불교의 창시자 붓다는 행복을 창조하는 것은 여덟 가지의 올바른 길을 가야한다고 말했다.

이를 크게 나누어, 지혜-사물의 본질을 아는 것, 도덕성-고결하게 행동하는 것, 명상-건강한 태도를 계발하는 것이라고 불렀으며, 이 길이 우리를 행복으로 인도한다고 했다.

행복에 이르는 여정은 개인적이고 내적인 것이므로 자신의 생각, 감정, 희망에 대해서 귀를 기울일 때 가능한 것이며, 행복의 종착점이 열반이라고 했다.

 

이에 비하여 기독교에서는 행복은 신과의 친밀한 관계를 통해서만 가능하다고 보았다.

기독교는 현실에 토대를 둔 행복을 어느 정도 인정하지만, 참된 행복은 오직 내생에서만 얻을 수 있다고 한다. 이를 대표하는 사람은 아퀴나스인데, 그의 말을 빌리면, 참된 행복이란 신의 본질에 대한 깊은 숙고 이외에 다른 것이 아니라고 한다.

행복은 우리의 온전하고 완전한 선이며 신은 인간을 행복해지도록 창조했다는 결론이다.

 

이슬람에서는 신과의 직접적인 만남은 살아 생전에 체험할 수는 있지만, 소수의 예언자 나 성인들과 수피에게만 가능하다고 한다.

결론적으로, 행복이란 우리가 다가갈 수 있는 범위 안에 존재해야 하고 일상 안에 존재하는 것이어야 한다.

우리의 삶은 끊임없이 행복을 향하여 도전하고 추구해 나가는 과정이라고 이해한다.