기독교의 역사를 전체적으로 흥미진진하게 살펴 볼 수 있도록 구성해 놓은 책.

12파트로 나누어 기독교의 처음 출발에서부터 지금까지의 흥망성쇠의 2천년 역사를 꼼꼼하게 정리해 놓은 책이다.

 

위대한 사상가 아우구스티누스는 15년 집필한 22권으로 된 [하나님의 도시]라는 책에서, 세상에는 처음부터 두 종류의 인간적인 도시가 있었다고 설파했다.

그 하나는 물질적이고 자신을 자랑하는 ‘인간의 도시’이고, 또 다른 하나는 창조주를 향하는 ‘영적인 도시’가 있다는 것이다.

 

이 책은 이와 같은 아우구스티누스적인 관점에서 ‘영적인 도시’의 이야기라고 할만하다.

우리가 사는 세상 역사는 ‘인간의 도시’와 ‘영적인 도시’가 두 줄로 꼬여진 새끼줄처럼 상호 영향을 주고받으면서 흥하고 망하고를 반복하면서 계속된다.

 

저자는 동명 제목의 책을 5년 전에 집필하여 8쇄를 거듭하고 있다.

이 책에서는 5년 전에 쓰면서 부족한 부분을 보완함은 물론, 제대로 조명 받지 못한 인물이나 사건은 물론이고, 불편한 진실까지를 과감하게 소개하고자 한다고 저술 의도를 밝히고 있다.

 

이 책은 1세기 당시, 시리아의 안디옥에서 역사상 최초로 나타난 그리스도인(그리스어로는 크리스티아노이)들을 유대인들은 변절자 정도로 치부하며 박해를 받은 사건부터 기록하고 있다.

아마 이 사건은 그 후에 계속되는 박해의 서막을 예감하는 전조의 성격을 갖는다.

 

저자는 이 맨 처음의 사건에서 우리가 지금까지 잘 못 알고 있었던 사실 하나를 정정해 주고 있다. 64년 여름에 발생한 로마의 대형 화재사고 때, 그 당시 로마의 황재였던 네로가 궁에서 불타는 로마를 바라보면서 수금을 타고 있었다는 소문은 그 당시의 정황을 참작했을 때, 사실이 아니었을 것이라는 주장이다.

바로 이런 바로 잡음이, 저자가 이 책의 저작 의도에서 밝힌 ‘사건의 제대로 조명하기’인 것이라고 이해한다.

 

그 당시 로마에서 기독교가 박해를 받는데 일조한 것은, 그리스도인들의 가치관이 기존의 질서와 달랐기 때문이었다고 한다. ‘노예를 환영하고, 여성과 고아와 과부를 대우’한 때문이었다는 것이다. 이런 이유로 64년 이후 4세기 초반까지 순교를 각오하지 않고는 기독교의 신앙을 가질 수 없었다.

 

그러나, 그럴수록 그리스도인의 숫자는 폭발적으로 늘어만 갔는데, 그 이유는 하나님의 영, 곧 성령이 교회와 함께 하셨기 때문이라고 인정했다 한다.

이의 현상을 테르툴리아느스 교부는 ‘순교자의 피는 교회의 씨앗이다’고 표현했다.

 

이 책에서는 여러 가지 상식을 제공해 주고 있다.

수도사 디오니시우스는 ‘주님의 해’라는 AD(Anno Domini)를 제안하였고, 이그나티우스 감독은 감독, 장로, 집사라는 교회의 세 가지 직제를 제안했다.

또한 아타나시우스는 니케아신조의 지지자들과 성부, 성자, 성령은 본질을 공유한 세 위격이라고 정의했다.

 

또, 367년 경에 영지주의의 폐해를 막기 위하여 지금 우리가 사용하는 66권의 성경이 확정되었다. 그리고, 4세기 경에 ‘사도 신경’이 완성되어 신앙을 고백하게 되었던 것이다.

중세의 암흑기를 거친 후, 존 위클립은 교황이나 사제, 성례전이 교회의 토대가 될 수 없음과 그리스도를 통해서 하나님의 부름을 받은 사람들 모두가 교회라는 성경적 교회관을 주창하였다.

 

이 책은 루터의 종교개혁으로 인한 신, 구교가 분리됨을 분수령으로 개신교는 유명한 선교사들과 설교자들에 의해 세계로 확장해 가는 역사를 기록하고 있다.

이 책은 기독교의 역사를 기둥 줄거리로 삼아 세계사와 사상의 줄기와 흐름을 한 눈으로 조감할 수 있게 잘 정리한 수작(秀作)이라 할 만 하다.

 

 

 

 

 

 

이 책의 저자를 소개할 때, [청교도 신학의 최고봉]이라는 최고의 찬사를 붙였다.

그렇다면, 이 책의 내용을 들어가기 전에 청교도 신학에 대하여, 그리고, 존 오웬이라는 신학자부터 설명하는 것이 순서일 것 같다.

 

청교도 신학은 다음과 같은 특징을 가지고 있다. 철두철미한 칼빈주의 신학을 적용한다.

이 표현은 자칫 오해의 소지가 될 수도 있다. 무조건 칼빈파가 되어 칼빈의 주의, 주장을 지지하는 정도로 오해할 수 있기 때문이다. 여기서 ‘칼빈주의 신학을 적용’한다는 의미는 칼빈처럼 철저히 성경만을 근거한 하나님의 절대주권을 인정한다는 의미이다.

 

또한 성경의 권위를 높이고 그것을 실제 생활에 적용하되, 교황의 권위나 교회 전통은 배격하였다. 그리고 예배와 설교를 중시하였고, 특별히 설교를 중시하였다.

이들은 [성경은 하나님 말씀의 축소판이며, 설교는 하나님 말씀의 확대판이다]고 말하며, 성도들의 삶에 변화가 일어나지 않는 것을 못 견뎌했다.

 

하나님의 율법을 강조하면서, 종교개혁이 ‘이신칭의’ 정도에서 우리의 구원과 행복차원이라면, 청교도 신학은 ‘하나님의 영광을 위하여’ 한 단계 높여 나아가려고 한 것이다.

무엇보다 성령의 역사를 특히 강조하였고, 오늘날 우리가 지키는 주일을 확립한 것도 청교도의 업적인 것이다.

 

또한 이런 청교도의 신학을 지지하고 발전시킨 위대한 신학자 존 오웬은 12세 때 옥스퍼드에 입학할 정도의 천재였는데, 그의 12자녀 중 11명의 자녀를 잃는 처절한 고난을 당하였고, 옥스퍼드의 부총장의 자리에서 1662년에 있었던 ‘통일령’사건 때 강단에서 추방을 당하는 가운데서도 하나님을 놓치지 않는 고결한 삶으로 일관하였다.

 

결국, 이 책은 청교도 신학의 거두인 저자가 ‘인간실존의 목표와 목적을 하나님과의 교제에 있다고 주장’하면서, 우리가 그리스도 안에서 완전한 성화에 이를 때까지 싸워야 하는 ‘내 안의 죄 죽이기’에 대한 문제제기와 그 해답을 제시해 주는 책이다.

 

이 책을 관통하는 키워드는 ‘너희가 육신대로 살면 반드시 죽을 것이로되 영으로써 몸의 행실을 죽이면 살리니’라는 로마서 8장 13절이며, 이 위대한 복음의 진리와 신비를 확증하는 데 있다. 저자는 이 책에서 죄의 실체 파악과 죄를 죽이기 위해 힘써야 하는 이유를 설명해 놓고 있다.

 

그 다음, 죄를 죽이는 유일한 원천은 오직 성령 밖에 없음을 설명하면서, ‘죄를 죽이는 것은 은혜의 직접적 원인이 될 수 없고, 오직 우리가 하나님의 은혜를 누릴 수 있는 결정적 원인은 신분상 하나님의 양자가 되었기 때문’이라고 선언한다

 

그리고 죄를 죽인다는 의미에 대하여 설명한 후, 죄를 죽이기 위한 지침과 원리를 소개해 주고 있다. 결론 부분에서 ‘죄를 죽이기 위해 사용할 수 있는 9가지 실제적 방법’을 제시하면서, 다음과 같은 죄를 죽이기 위한 세 가지 행동원리를 제시해 놓았다.

 

제1원리 : 믿음을 통해 그리스도 안에서 죄를 죽여라.

제2원리 : 그리스도 안에서 믿음을 갖고 행하라.

제3원리 : 죄를 죽이기 위해서 성령의 도움을 구하라.

 

이 책의 전체 내용은 죄를 인식하고 그 죄를 효과적으로 죽이기 위한 모든 방법은 전적으로 하나님과 성경에 근거함을 피력해 둔 것임을 알 수 있다. 혼탁한 사회 속에 휩쓸려 살면서, 신앙생활에 활력을 잃은 지 오래된 우리들에게 좋은 자극과 도전을 주는 좋은 책이었다.

 

요 며칠 전에 나는 삼성에 근무하는 직원이 쓴 삼성 이야기를 읽은 적이 있다.

이 책은 그 책과 판이하게 다르면서도, 핵심에서는 같거나 맞닿아 있다는 인상을 받았다.

삼성은 글로벌기업이다. 그리고, 이 책의 저자는 30인 이하 중소기업을 대상으로 한 마케팅 교육을 담당하는 중소기업 마케팅 디자이너다.

두 회사는 규모면에서 도저히 비교 대상이 되지 않는다.

그러나, 두 사람의 생각이 일치하는 두 가지를 발견할 수 있었다.

그 하나는 고객보다 직원의 만족이 더 우선한다는 이식이다. 직원의 만족이 없는 고객만족이 있을 수 없다는 생각이다.

또 다른 하나는 [상생]이라는 가치다. 이 책의 저자는 삼성의 상생의 철학과 같은 생각을 갖고 있다. [자신만 돈을 벌면 그만이라는 생각이 아니라 거래처의 이익도 생각하고, 소비자. 주주, 지역의 이외에도 공헌하는 경영을 해 나갈 때 비즈니스도 성공한다. (207페이지)]

이 핵심을 관통하는 것은, [이익을 추구하는 방법은 윤리적으로 인정받을 수 있어야 하며, 사람을 위하는 길이어야 한다. (206페이지)]는 것이다.

‘고객을 사로잡는 why 마케팅’의 중심 가치는 바로, 사고파는 물건이 아니라 사람이라는 자각이다.

저자는 시대적으로 두 가지의 큰 변화를 화두로 삼는다.

우리가 살고 있는 시대는 성장사회가 아니라 성숙사회라는 진단이다.

이 성숙사회의 특징은 ‘인구는 줄어들고, 물건이 넘쳐 나는 사회’라는 인식이다.

두 번째의 변화는 소비의 패턴이 물질적인 것으로부터 정신적인 것으로 변화했다는 것이다.

이 변화에 부응한 새로운 소비패턴으로 다음과 같이 정리한다.

[이기주의에서 이타주의로, 소유에서 체험으로, 브랜드 지향에서 단순 개인화 지향으로, 물건에서 사람으로, 또는 서비스로, 지식에서 의식과 감성으로의 변화. (28페이지)]

내용 하나나가 다 맞는 공감이 간다.

그러나, 거의 모든 사람들은 이러한 변화를 무시하거나 의식하지 못한 채, 단순히 옛날 방식으로 물건을 시장에 내어 놓으면 팔린다는 안이한 생각을 갖고 있다고 지적한다.

저자는 위에서 제시한 이 두 가지의 변화에 부응하는 마케팅의 중요성에 대하여 세세한 실례를 들어 설명하고, 그 대안을 제시해 주고 있는 것이다.

성숙사회에서는 무엇을 사는 것만큼 누구에게 살 것인가가 중요하다고 말한다.

제품들에는 거의 차별할 수 없는 정도이기 때문에 구매자 입장에서는 누구에게 살 것인가가 의미를 갖는다는 것이다.

지금까지는 기업이 개인과 직접 소통하는 방법을 사용했지만, 지금은 개인과 개인이 연결된 사회라고 한다. 쇼셜미디어의 발달로 face book, twitter, you-tube, google, 블로그 등이다. 이 다양한 미디어를 다 활용하는 것이 중요해졌다는 것이다.

성숙사회의 성공 키워드는 ‘관계 구축’이라고 말하며, 관계가 자본이 되는 시대라고 말한다.

이런 차원에서 고전고객의 확보가 중요해졌다고 조언한다. 신규 고객을 확보하는 것은 시간도, 돈도, 노력도 많이 들기 때문에 기존 고객을 상대로 한 인간적인 커뮤니케이션 활동을 꾸준히 유지, 강화해야 함을 강조한다.

이를 원활히 수행하기 위해서는 소비자 사용후기를 받는다거나, 원스톱 서비스를 할 수 있는 유능한 직원의 확보가 절실히 필요함을 역설하기도 한다.