최근에 나온 다른 책들과 차이가 있다면 저자 유시민은 이제 철학자의 면모까지 띄고 있다는 것이다.

 

 

어떻게 살 것인가  

저 : 유시민 ㅣ 출판사 : 아포리아 ㅣ 발행일 : 2013년 03월13일

저자 유시민
출판사 아포리아
ISBN 9788965132288(8965132282)
쪽수 344쪽
크기 152*225(A5신) 

 

 

인상깊은 문구

 

- 그렇게 하려면 기득권과 더불어 살면서도 그 달콤함과 안일함에 젖지 말아야 한다.

어떤 경우에도 불의와 타협하거나 악에 가담하지 않고 살려면 강력한 내면의 힘이 있어야 한다.

 

- 죽을 수밖에 없기 때문에 삶은 아름다울 수 있다.

 

- 하루의 삶은 하루만큼의 죽음이다.

 

-그러나 내 삶의 의미가 무엇인지 분명하게 아는 사람은 아무리 큰 상처를 받아도 다시 일어나 스스로 치유한다.

반면 삶의 의미를 찾지 못한 사람은 작은 불운에도 쓰러지고 만다.

 

- 죽음은 단순히 삶의 끌을 의미하는 게 아니다. 죽음은 삶의 완성이다.

 

- 배부른 돼지와 배고픈 소크라테스를 비교하지 말자.

철학자는 그 자체로 훌륭한 것이지 돼지와 비교해서 훌륭한 게 아니다.

 

- 패배하면 삶이 허무하다고 한탄한다.

 

- 신은 오직 그 존재를 믿는 사람에게만 존재한다.

 

- 이번이 끝이 아니다.

 

 

 

너무 늦어버리기 전에, 내가 원하는 삶을 찾아서

'직업으로서의 정치'를 떠난 유시민이 했던 말이다. 10년간의 정치 세월을 한 줄의 트위터로 끝낸 그의 진심은 무엇이었을까? 대선 이후 칩거생활을 해왔던 유시민이 [어떻게 살 것인가]란 책을 통해 대중에게 질문을 던진다.

그는 책에서 지나온 삶을 돌아보고 앞으로의 삶을 어떻게 살아야 할 것인지 성찰한다. 어느때보다 절박해진 고민이다. 의미있는 삶이란 무엇인지. 행복한 삶에는 어떤 것이 필요한지. 이제 막 사회에 나온 청년들부터 사회의 쓴맛, 단맛을 다 본 중년들에게 까지 고민할 거리를 던진다.

진보적 자유주의자, 다윈주의 좌파 유시민이 非정치인으로서의 첫 책 [어떻게 살 것인가]에서 그의 철학을 깊게 파헤쳐볼 수 있을 것이다. 인생을 살아가는 핵심적인 네 가지 요소 '놀고 일하고 사랑하고 연대하라'라는 말이 허투루 들리지 않는다. 너무 늦어버리기 전에, 내가 원하는 삶을 찾아서

'직업으로서의 정치'를 떠난 유시민이 했던 말이다. 10년간의 정치 세월을 한 줄의 트위터로 끝낸 그의 진심은 무엇이었을까? 대선 이후 칩거생활을 해왔던 유시민이 [어떻게 살 것인가]란 책을 통해 대중에게 질문을 던진다.

그는 책에서 지나온 삶을 돌아보고 앞으로의 삶을 어떻게 살아야 할 것인지 성찰한다. 어느때보다 절박해진 고민이다. 의미있는 삶이란 무엇인지. 행복한 삶에는 어떤 것이 필요한지. 이제 막 사회에 나온 청년들부터 사회의 쓴맛, 단맛을 다 본 중년들에게 까지 고민할 거리를 던진다.

진보적 자유주의자, 다윈주의 좌파 유시민이 非정치인으로서의 첫 책 [어떻게 살 것인가]에서 그의 철학을 깊게 파헤쳐볼 수 있을 것이다. 인생을 살아가는 핵심적인 네 가지 요소 '놀고 일하고 사랑하고 연대하라'라는 말이 허투루 들리지 않는다.

 

힐링에서 스탠딩으로!
멘붕 사회에 해독제로 쓰일 책!
정치인에서 자유인으로 돌아와 내놓은 첫 번째 책!

 

1. 어느 때보다 절박해진 고민, ‘어떻게 살 것인가?’

나는 무엇인가? 나는 누구인가? 어떻게 살아야 하고 어떻게 죽는 것이 좋은가? 의미 있는 삶, 성공하는 인생의 비결은 무엇인가? 품격 있는 인생, 행복한 삶에는 어떤 것이 필요한가? 이것은 독립한 인격체로서 사회에 첫발을 내딛는 청년들뿐만 아니라 인생의 마지막 페이지를 이미 예감한 중년들도 피해갈 수 없는 질문이라고 생각한다. 나는 여기 내가 나름대로 찾은 대답을 이야기했다. 삶의 기쁨, 존재의 의미, 인생의 품격을 찾으려고 고민하는 모든 분들의 건투를 빈다. 그 무엇도 의미 있는 삶을 찾으려고 분투하는 그대들을 막아서지 못할 것이다.(p.11)

세상의 변화를 누구보다 예민하게 감지하면서 한 걸음 앞서 시대와 삶의 과제를 고민해 왔던 유시민이 [어떻게 살 것인가]라는 신간을 들고 정치시장을 떠나 지식시장으로 복귀했다. ‘어떻게 살 것인가’라는 질문은 어느 시대 어떤 사람도 비껴가지 않는 것이지만, 이른바 ‘힐링 열풍’이 대세를 형성할 만큼 상처받은 사람이 많은 ‘멘붕의 시대’에 자기다운 삶을 꿋꿋하게 살아가려는 사람에게는 특별한 의미와 가치를 지닌 고민이라고 그는 믿는다.

상처받지 않는 삶은 없다. 상처받지 않고 살아야 행복한 것도 아니다. 누구나 다치면서 살아간다. 우리가 할 수 있고 해야 하는 일은 세상의 그 어떤 날카로운 모서리에 부딪쳐도 치명상을 입지 않을 내면의 힘, 상처받아도 스스로 치유할 수 있는 정신적 정서적 능력을 기르는 것이다. 그 힘과 능력은 인생이 살 만한 가치가 있다는 확신, 사는 방법을 스스로 찾으려는 의지에서 나온다. 그렇게 자신의 인격적 존엄과 인생의 품격을 지켜나가려고 분투하는 사람만이 타인의 위로를 받아 상처를 치유할 수 있으며 타인의 아픔을 위로할 수 있다.(p.56)

 

‘왜 자살하지 않는가?’ 카뮈의 질문에 나는 대답한다. 가슴이 설레어 잠을 이루지 못하는 밤이 있다. 이루어지기만 한다면 너무 좋아서 두 주먹을 불끈 쥐고 뛰어오를 것 같은 일이 있다. 누군가 못 견디게 그리워지는 시간이 있다. 더 많은 것을 주고 싶지만 그렇게 할 수가 없어 미안한 사람들이 있다. 설렘과 황홀, 그리움, 사랑의 느낌.... 이런 것들이 살아있음을 기쁘게 만든다. 나는 더 즐겁게 일하고 더 열심히 놀고 더 많이 더 깊게 사랑하고 싶다. 더 많은 사람들과 손잡고 더 아름다운 것을 더 많이 만들고 싶다. 미래의 어느 날이나 피안(彼岸)의 세상에서가 아니라, ‘지금’ 바로 ‘여기’에서 그렇게 살고 싶다. 떠나는 것이야 서두를 필요가 없다. 더 일할 수도 더 놀 수도 누군가를 더 사랑할 수도 타인과 손잡을 수도 없게 되었을 때, 그때 조금 아쉬움을 남긴 채 떠나면 된다."(p.56)

이 책에서 유시민은 도덕을 설교하거나 당위를 주장하지 않는다. 세상을 바로세우기 위한 사상이나 이론을 설파하지 않는다. 누군가를 드러내 놓고 비판하거나 위로할 생각도 없어 보인다. 자기 자신의 삶을 냉정하게 성찰하면서 인생의 기쁨과 아픔, 세상의 불의와 부조리를 어떻게 바라보고 다루어야 하는지 이야기한다. 삶과 죽음, 개인과 사회, 자유와 공동선, 진보와 보수, 신념과 관용, 욕망과 품격, 사랑과 책임, 열정과 재능 등 우리의 삶을 형성하는 물질적 정신적 요소들을 나름의 시각으로 해석한다. 우리의 생각과 행동을 지배하는 여러 관념들을 깊게 들여다보면서 인간의 존엄과 인생의 품격, 삶의 의미는 무엇인지, 숨 가쁘게 돌아가는 일상의 소용돌이 속에서 우리가 놓치고 잃어버린 것은 없는지 찬찬히 되짚어 본다.

 

2. 정치인에서 자유인으로 돌아와 내놓은 첫 번째 책!

대중적 글쓰기로 많은 독자들의 사랑을 받았던 유시민이 스스로 가장 자기답다고 생각하는 모습으로 돌아왔다. 이 책은 정치인 유시민에 가려져 있었던 자연인 유시민 지식인 유시민의 사람과 자연, 사회와 역사에 대한 생각을 온전하게 보여준다. 이 책을 쓰는 작업은 그에게 자신의 미래를 새롭게 고민하고 설계하는 과정이었으며, 그는 책의 결론에 부합하는 결정을 내렸다. 자기다운 삶, 자신이 원하는 인생을 살기로 한 것이다.

이 책을 쓰면서 나는, 오래 덮어두었던 내 자신의 내면을 직시할 기회를 가졌고 그것을 드러낼 용기를 냈다. ‘정치적 올바름’을 위해 감추거나 꾸미는 습관과 결별했다. 내 자신의 욕망을 더 긍정적으로 대하게 되었다. 마음이 내는 소리를 들었다. 삶을 얽어맸던 관념의 속박을 풀어버렸다. 원래의 나, 내가 되고 싶었던 나에게 한 걸음 다가섰다. 그렇게 해서 내가 원하는 삶을 나답게 살기로 마음먹었다.(p.10)

이 책에서 유시민은 자신이 살아온 지난 시기의 개인적 사회적 정치적 경험과 그에 대한 생각을 단편적으로 드러냈다. 고등학교 졸업반 시절의 일부터 대학 시절 야학 교사 활동을 거쳐 소위 ‘통합진보당 사태’와 18대 대통령 선거에 이르기까지, 어떤 감정과 생각이 자신의 삶을 지배했는지 이야기한다. 직업으로서의 정치를 그만두기로 한 이유, 그런 결정을 내리기까지의 고민을 보여준다. 그리고 자유인이 되어 어떤 삶을 살려고 하는지 솔직하고 소박하게 토로한다.

이젠 정치적 자기 검열 없이 정직하게 말하고 싶다. 나는 정치의 일상이 요구하는 비루함을 참고 견디는 삶에서 벗어나 일상이 행복한 인생을 살고 싶다. 야수의 탐욕과 싸우면서 황폐해진 내면을 추스르려고 발버둥치는 사람이 아니라 내면이 의미와 기쁨으로 충만한 인간이 되기를 원한다. 정치적 욕망의 화신이라는 세상의 비난에 맞서 내 자신의 도덕적 정당성을 주장하는 싸움이 과연 가치 있는 일인지 의심한다. 정치를 하면서 너무나 많은 사람들을 만났지만 정작 사랑하는 사람을 사랑할 시간은 언제나 부족했다. 세상의 모든 비극과 불의에 대해서 내 몫의 책임이 없는지 살펴야 하는 게 괴로웠다. 왕의 심기를 살피는 신민(臣民)처럼, 변덕스러운 여론을 언제나 최고의 진리로 받들어야 하는 정치인의 직업윤리가 너무 무거운 짐으로 느껴진다. 목적의식을 가지고 인간관계를 관리하는 것이 위선으로 보인다. 인간의 존엄을 보장하는 세상을 만들기 위해 내 삶의 존엄을 해치는 것이 정말 훌륭한 일인지 모르겠다.(p.195)

원래 정치 그 자체가 좋아서가 아니라 세상을 더 좋게 만들고 싶어 정치에 뛰어든 것이 아니었던가. 세상을 더 좋게 바꾸려면 정치가 중요하다. 그러나 정치 ‘아래’와 정치 ‘너머’의 변화가 없다면 정치도 더는 바뀔 수 없는 것이 아닐까. 나는 직업정치를 떠나 내가 원하는 삶을 살기로 했다. 이제는 다른 방식으로 사회적 선을 추구하는 사람들과 기쁘게 연대하기로 마음먹었다. 그렇게 마음먹은 순간 눈앞을 가리고 있던 두터운 먹구름이 걷혔다. 해방감으로 가슴이 터질 것만 같았다.(p.195)

이 책은 진심으로 ‘나다운 인생’을 살고자 하는 이들에게, 또 자신이 옳다고 믿는 방식으로 세상을 살고자 하는 모든 이들에게 바치는 헌사이며 격려라고 할 수 있다. 거기에는 저자 유시민 자신도 포함되어 있다.

 

3. 놀고 일하고 사랑하고 연대하라!

저자 유시민은 인생을 살아가는 가장 핵심적인 네 가지 요소를 ‘놀고 일하고 사랑하고 연대하라’로 정리했다. 개인적 욕망을 충족하면서 즐기며 사는 것이 최고라는 생각은 더 좋은 사회제도와 생활환경이 삶을 행복하게 만들 것이라는 믿음만큼이나 온전치 못한 것이라고 그는 말한다.

일과 놀이와 사랑만으로는 인생을 다 채우지 못한다. 그것만으로는 삶의 의미를 온전하게 느끼지 못하며, 그것만으로는 누릴 가치가 있는 행복을 다 누릴 수 없다. 타인의 고통과 기쁨에 공명하면서 함께 사회적 선을 이루어나갈 때, 우리는 비로소 자연이 우리에게 준 모든 것을 남김없이 사용해 최고의 행복을 누릴 수 있다. 그런 인생이 가장 아름답고 품격 있는 인생이다. 공감을 바탕으로 사회적 공동선을 이루어 나가는 것을 나는 ‘연대’라고 부른다. 그리고 이러한 연대가 이루어내는 아름답고 유쾌한 변화를 ‘진보’라고 이해한다.
[...] 진보의 낡은 고정관념을 버릴 때가 왔다. [...] 진보주의는 만인의 것이다. 누구든 유전적으로 무관한 타인의 복지를 위해 사적 자원을 기꺼이 내놓은 자발성을 발휘한다면 그 사람이 진보주의자이다. 나는 그렇게 생각한다.(p.249)

일, 놀이, 사랑은 ‘삶의 위대한 세 영역’이다. 흔히들 그것만으로 훌륭한 삶, 인간다운 삶을 영위할 수 있다고 말한다. 그러나 일과 놀이, 사랑만큼이나 본질적인 삶의 요소가 있다. 그것은 연대(solidarity)이다. 타인과의 연대 또는 사회적 연대는 단순한 도덕적 당위가 아니다. 타인과의 공감을 바탕으로 한 사회적 연대에 대한 욕망은 일, 놀이, 사랑에 대한 욕망과 마찬가지로 자연이 인간에게 준 본성이라고 유시민은 주장한다. 이기심과 이타심은 단순히 대립하는 감정이 아니다. 우리는 둘 가운데 어느 하나라도 없으면 행복하고 의미 있는 삶을 영위하지 못한다. 유시민은 ‘연대’와 ‘진보주의’를 독특한 방식으로 정의(定議)한다.

나와 유전적으로 무관한 타인의 고통을 함께 느낄 수 있는 능력, 그들의 복지에 진지한 관심을 가지고 자기의 사적 자원을 기꺼이 내놓으려는 자발성, 이 모두가 자연이 인간에게 준 재능이며 본능이다. 이런 이타적 본성, 공감의 능력을 발휘하는 것을 나는 연대라고 부른다. 연대는 일, 놀이, 사랑과 더불어 삶을 의미 있고 존엄하고 품격 있게 만드는 제4원소이다. 나는 이렇게 외치고 싶다. "연대하는 자에게 복이 있나니, 지금 이곳의 행복이 그들의 것이리라!"(p.263~264)

왜 연대해야 하는지 논리적으로 설명할 수 있다. 그러나 논리 이전에 마음이다. 그렇게라도 하지 않으면 마음이 너무 불편한 사람들이 그렇게 한다. 비용이 들고 고생이 되는데도 그렇게 하면 마음이 편하고 당당해지기 때문이다. 이런 마음은 문명과 교육의 산물이 아니다. 이것은 인간 본성의 발현이다.(p.263)

 

4. 진보적 자유주의자, 유시민의 철학

유시민은 지식인으로서도 정치인으로서도 매우 논쟁적인 인물이었다. 그는 ‘진보자유주의자’임을 자처하는 보기 드문 지식인이다. 공병호, 복거일 등 공개적으로 자유주의를 주창하는 유명한 지식인들은 대체로 보수적이며 우리 사회의 기득권층에 속한다. 홍세화, 박노자 등 진보적 ‘파워라이터’들은 자유주의와 진보주의를 화합하기 어려운 이질적 철학으로 보는 경향이 있다. 그런데도 유시민은 자유주의와 진보주의가 결합될 수 있다고 주장한다. 다른 용어를 쓰자면 그는 ‘다윈주의 좌파’라고 할 수도 있다. 그는 인간과 역사를 제대로 이해하려면 역사학, 철학, 경제학, 사회학과 같은 인문사회과학과 함께 생물학을 알아야 한다고 생각한다. 그래서 대통령 선거를 평가하는 데서까지 생물학 용어를 사용한다.

제18대 대통령 선거의 결과는 진보의 거듭되는 패배 가운데 하나일 뿐이다. 그것은 선의 패배나 악의 승리가 아니다. 진화적으로 익숙한 것이 새로운 것을 이긴 수많은 사건 가운데 하나에 지나지 않는다. 1987년 대선에서 노태우 후보가 당선되었지만 그는 전두환처럼 할 수 없었다. 1992년 보수진영으로 투항한 김영삼 후보가 당선되었지만 그는 전임자보다 더 민주적이고 진보적인 정치를 했다. 2007년 당선된 이명박 대통령은 국가를 개인적 ‘수익 모델’로 만들었지만 민주주의 정치체제 그 자체까지 무너뜨리지는 못했다. 2012년 박근혜 후보가 당선되었지만 그의 정책 공약은 5년 전 낙선했던 진보진영 대통령 후보의 공약보다 더 진보적이었다. 진보 세력은 선거에 졌을 뿐 역사에서 패배한 것이 아니다. 대한민국은 옳은 방향으로 진화하고 있다. 그러니 문재인 대통령을 보고 싶었던 시민들이 ‘멘붕’에는 빠지지 않았으면 좋겠다.(p.258~259)

이 책에서도 유시민은 자유주의자답게 모든 문제에 대해서 개인을 사유와 행위의 주체로 놓고 생각한다. 모든 형태의 집단주의적 강제를 배격한다. 국가든 사회든 관습이든 종교든 이념이든, 인간이 그 무엇인가에 예속되는 것을 받아들이지 않는다. 존 스튜어트 밀의 [자유론]을 철학적 사유의 기초로 삼는 그는 스스로 원하는 삶을 옳다고 생각하는 방식으로 살아갈 개인의 자유를 속박하고 탄압하려는 모든 종류의 전체주의 사상과 비타협적으로 싸운다. 공산주의자 폴 포트가 이끈 크메르 루주와 종교개혁가 장 칼뱅의 전체주의 독재를 날카롭게 비판한 대목들은 매우 전투적인 자유주의자인 저자 유시민의 사상적 면모를 새삼 확인해 준다.

무시무시한 폭력을 동원해 공포정치를 조직화한 지성적 금욕주의자 칼뱅의 동기는 고상했다. 그가 모든 ‘죄인’에 대해 냉혹했던 것은 악과 싸우기 위해서였다. ‘하나님의 명예’를 드높이기 위해서는 도덕적 품성을 길러야 하고, 그렇게 하려면 계속되는 형벌이 필요하다고 생각했다. 공포정치를 밀고나가는 것이 하나님이 자기에게 부여한 의무라고 믿었다. 그리고 자신이 가진 신학적 정치적 견해에는 오류가 없다고 확신했다. 장 칼뱅은 현란한 신학 이론으로 무장한 광신자였다. 타인의 고통에 감응하지 못했을 뿐만 아니라 아무 죄책감도 느끼지 않은 채 수많은 사람을 고문하고 죽였다. 이런 사람을 가리켜 정신과 심리학자들은 ‘사이코패스’라고 한다. 장 자크 루소가 나타나 칼뱅의 공포정치를 완전히 끝내는 사상의 혁명을 이룰 때까지 제네바 시민들은 무려 2백 년 동안 자유와 개성과 다양성이 사라진 무덤 속에서 삶의 의미와 환희를 빼앗긴 채 살아야 했다.(p.275)

 

 

폴 포트는 그리 길지 않았던 집권 기간 동안 당시 7백만 명 정도였던 캄보디아 국민 가운데 최소한 150만 명을 죽음의 심연으로 몰아넣었다. 정확한 통계가 없으니 이것은 어디까지나 추정치일 뿐이다. ‘킬링필드’라는 이름이 붙은 크메르 루즈 정권의 대학살은 단순히 많은 사람을 잔인하게 죽인 사건이 아니다. 그것은 아름다운 이상 또는 강철 같은 신념을 폭력적 방법과 결합함으로써 일어난 국가범죄였다. 1975년 미국의 지원을 받던 군부정권을 전복하고 정권을 장악한 크메르 루주는 완전히 평등한 세상을 만든다는 목표 아래 인간을 ‘개조’하려 했다. 이를 위해 사유 재산과 가족, 자본주의적 기업, 자본주의와 관련이 있다고 여겨지는 모든 형태의 문화 양식을 철저히 파괴했다. ‘인간 개조’를 방해한다고 판단하면 누구든 다 죽였다. 일차적인 숙청 대상은 예전 정권의 권력기구에 종사했던 관료, 공무원, 경찰, 자본주의 경제체제와 관련된 기업인과 기술자들, 그리고 의사와 교사 등 중산층 지식인들이었다. 안경을 쓰거나 글을 읽을 줄 안다는 이유만으로 총살당한 사람도 숱하게 많았다. 폴 포트는 도시를 자본주의적 착취와 타락의 심장이라고 판단했다. 크메르 루주 정권은 1백만이 넘던 수도 프놈펜 주민들을 모두 농촌 집단 농장으로 이주시켰다. 환자와 노인, 어린이와 임산부도 예외가 아니었다. 농촌에는 생활 기반시설이 없었다. 아무 준비 없는 대규모 강제 이주는 질병과 굶주림으로 인한 떼죽음으로 이어졌다. 도시는 텅 비어 폐허가 되었고 농촌은 ‘킬링필드’로 변했다.(p.269~270) 

 

프롤로그 : 나답게 살기

제1장 : 어떻게 살 것인가
마음 가는 대로 살자
내 인생은 나의 것
왜 자살하지 않는가
위로가 힘이 될까?
놀고 일하고 사랑하고 연대하라

제2장 : 어떻게 죽을 것인가
죽음이라는 운명
남자의 마흔 살
나도 죽고 싶었던 때가 있었다
찬 이성 더운 가슴
타인의 죽음과 나의 죽음
나는 무엇인가
레이건의 작별 인사
존엄한 죽음
자유의지

제3장 : 놀고 일하고 사랑하고 연대하라
쓸모 있는 사람 되기
즐거운 일을 잘하는 것
재능 없는 열정의 비극
옳은 일을 필요할 때 친절하게
문재인과 안철수, 도덕과 욕망
떳떳하게 놀기
사랑은 싹이 난 감자맛
아이들을 옳게 사랑하는 방법
품격 있게 나이를 먹는 비결
글쓰기로 돌아오다
기적을 일으키는 거울뉴런
진보의 생물학

제4장 : 삶을 망치는 헛된 생각들
신념의 도구가 되는 것
불운을 어찌할 것인가
출생이라는 제비뽑기
나는 영생永生이 싫다
영원한 것에 대한 갈망
육체와 분리된 영혼
이름 남기기

에필로그 : 현명하게 지구를 떠나는 방법

  

 

유시민 [저]  

_유시민이 말하는 유시민
저는 쉰다섯 살 먹은 중년 남자입니다. 고향 경주와 대구에서 20년, 서울과 경기도에서 26년을 살았습니다. 5년은 공부하느라 독일에서, 3년은 군 복무를 위해 강원도 화천에서 보냈습니다. 1년은 법무부에서 주는 밥을 먹으며 책만 읽었습니다. 대학 전공은 경제학이지만 읽은 책으로 말하면 역사학도나 문학도라고 하는 게 맞을지도 모르겠습니다. 군 복무 시기와 유학 시절을 제외하면 성년이 된 후 인생의 절반은 운동(movement)과 글쓰기 사이에서, 나머지 절반은 정치와 글쓰기 사이에서 방황하며 살았습니다. 무엇이 줄기였고 무엇이 가지였는지 분명하게 나눌 수가 없습니다.
조금 늦었다 싶지만 이제부터라도, 해야 하는 일보다 하고 싶은 일을 하면서 살기로 마음먹었습니다. 그것은 책을 읽고 글을 쓰면서 지식과 정보를 나누는 일입니다. 십여 년 전에는 분노를 참지 못해 정치의 바리케이드 안으로 뛰어들었지만, 지금은 원하는 삶을 살고 싶은 소망을 버릴 수 없어서 그 바리케이드를 떠납니다. 지식소매상으로서, 일상의 모든 순간마다 나름의 의미와 기쁨을 느끼며 살고 후회 없이 죽는 것이 저의 희망입니다. 참고로 지난날 쓴 책 가운데 그나마 덜 부끄러운 몇 권을 소개합니다.

[거꾸로 읽는 세계사]
[기억하는 자의 광주]
[부자의 경제학 빈민의 경제학]
[내 머리로 생각하는 역사 이야기]
[유시민의 경제학 카페]
[후불제 민주주의]
[청춘의 독서]
[국가란 무엇인가]

 

 

어떻게살것인가, 유시민, 아포리아

 

'위대하다'라는 표현이 위압적이라며 이 표현 쓰기를 거부한다고 서문에 썼지만

그래도 위대한 조선시대 여성문인들의 글을 알게 되어 기뻤습니다.

 

 

조선의 여성들, 부자유한 시대에 너무나 비범했던 
박무영·김경미·조혜란 
돌베개  2004년07월05일  신국판/352 쪽  ISBN 89-7199-188-7 03990  
  
  
인상깊은문구

 

- 그러나 우리가 불러내고자 하는 것은 ‘위대한 여성들’이 아니다. ‘위대하다’는 수식어는 필연적으로 추상화와 일종의 폭력적인 위압감을 내포하게 된다는 것이 우리의 생각이다.

 

- 뜰의 꽃 흐드러져도 보고 싶지 않고

  음악 소리 쟁쟁 울려도 관심 없어

  좋은 술, 어여쁜 자태엔 흥미 없으니

  참으로 맛있는 건 책 속에 있다네

                                                 - 송덕봉

 

- 섬처럼 고독했던 시집의 별당에서 난설헌의 혼은 수직으로 날아오르고 있었다.

 

- ...그러므로 원한이 쌓인 채 흩어지지 못하는 귀신의 억울함을 풀어주고 위로할 양이 아니라면, 산 자들은 죽은 자들의 목소리를 불러내지 말 일이다.

 

-오빠인 녹문에게 보낸 편지에서 “이제 나를 죽은 누이로 여기십시오”라고 할 정도로 비통한 심정을 가누지 못했던 것이다.

 

- ‘지극한 덕’ 지덕(至德)

 

- 이제야 알았노라 하늘과 땅이 커도

  내 가슴속에 담을 수 있음을

                                        - [호동서락기] 중에서

 

- 죽서는 호을 반아당이라고 했다. 반벙어리라는 뜻의 호.

 

- “나는 그런 사람과는 말을 아니 하노라.”

그것은 이날 새벽 죽어가는 남편을 살려보겠다고 아내 조씨가 칼로 손을 베어 남편의 입에 피를 흘려넣으려는 것을 보고, 아내가 자결하는 줄 알고 나서 한 말이었다.

 

- 당신도 역시 그렇겠지요.

 

- 그리운 미친년 간다

 

 

 

 

교보문고 2004 올해의 책
2004 인문사회과학도서 독후감대회 선정

조선 시대 여성들은 현모양처와 열녀라는 두 단어로 표현할 수 없는 다양한 욕망과 재능을 가진 사람들이었다. 이 책은 그들을 그들로서 이야기하고자 기획되었다. 역사 기록 속에는 적으나마 조선 시대 여성에 대한 고정관념을 균열시킬 만한 보석 같은 사람들이 숨어 있다. 사회가 가한 금제와 폭력 속에서 "인간"으로서의 자신을 찾기 위해 애쓴 그녀들의 모습은, 현모양처로 덧칠된 신화를 벗겨내고 우리의 그릇된 고정관념을 깨트린다. 시대적 한계에도 불구하고 자신을 주체적 인간으로서 자각하고, 포기하지 않고 열렬히 살았던 여자들, 이 범상치 않은 여자들의 아름다운 약전이 바로 이 책이다. 
 
 
◈그녀를 그녀로 존재하게 하라, 신사임당
신사임당, 우리에게는 너무나 무거운 이미지인 l 섬세하고 여린, 예민하고 감성적인 l 유교의 덕목으로 가릴 수 없는 천재적인 예술혼 l 당돌한 새색시 l 친정과 가까운 삶의 환경 l 조선의 안토니아스 라인, 신사임당의 모계 계보 l 그녀가 태임을 본받으려 했던 까닭 l 나를 율곡의 어머니라 부르지 마라

◈임금 앞에 서고 싶었던 규방의 부인, 송덕봉
낯선 풍경 l 총명한 여아에서 정경부인까지 l 시를 짓고 풍류를 즐기다 l 임금이 알아주기 바란 재주 l 사위의 도리를 다하시오 l 되살려야 할 여성의 역사

◈서리 맞은 푸른 연꽃, 허난설헌
마녀재판과 「가위」시 l 누이야, 두보가 되렴 l 두목을 사모한 여자 l 해방의 공간, 광상산 l 자유롭고 방탕한 영혼

◈여성적 필화 사건의 주인공, 이옥봉
천고의 절창 l 아름다운 새가 가지를 고르는 까닭은 l 예술가 l 화장품 냄새를 단번에 씻었다 l 여성적 필화 사건 l 그 삶은 불행했으나 그 죽음은 불후하였다? l 삶도 죽음도 불행했으나, 그 시는 불후하였다

◈일상의 삶을 역사로 만든 여인, 안동 장씨
죽은 자로 하여금 말하게 하라 l 자애로운 성품, 조용한 카리스마 l 아버지와의 어린 시절 l 친정 일도 살뜰하게 보살피고 l 실천을 강조하는 교육 l 그녀가 공들여 남긴 것들

◈생애는 석 자 칼 마음은 내건 등불, 김호연재
남녀가 어울린 한바탕 시회 l 바구니에 가득한 행복, 술렁이는 심연 l 광명정대한 군자의 마음 l 너희 집안과는 기껍지 않음이 많았다 l 문방구가 근심을 여는 빗장이로다 l 호연
재의 후손들

◈조선 시대의 여성 철학자, 임윤지당
분명히, 밀물은 하루에 두 번씩 온다 l 너도 성인이 되어라 l 비겁이여, 나를 부인으로 여기지 마라 l 마음을 다해 탐구한 학문 세계 l 조선의 블루스타킹

◈제주에서 금강산을 꿈꾼 여인, 김만덕
우국지사와 나란히 l 자기 운명의 개척자 l 크게 벌어 크게 쓴, 진정한 큰 손 l 대궐 구경, 금강산 구경을 한 제주 여성 l 살아서 공적 명예를 누린 조선 여성 l 자기 삶의 경영자

◈시골 색시의 환상과 욕망, 김삼의당
미인도와 풍경화 l 여자의 도움 없이 역사가 이루어졌던가요? l 시골 양반의 과거 급제 프로젝트 l 박제되지 않은 욕망 l 생활인의 감각, 농부가 l 효자 만들기 프로젝트 l 시골 색시의 당돌한 계산, 촌스런 자신감

◈기억으로 자기의 역사를 새긴 보통 여성, 풍양 조씨
은폐된 목소리 l 실패한 열녀의 기록, 『자기록』 l 침묵을 뚫고 나온 목소리 l 기록으로 되살아난 보통 여성

◈남편의 스승이 된 여인, 강정일당
나의 아내여, 나의 벗이여, 나의 스승이여 l 강정일당의 어린 시절 l 가난도 고통도 삼키지 못한 그녀의 영혼 l 남편의 멘토 l 진지함 가운데 드러나는 인간적인 면모 l 앎과 삶이 하나로 l 여성으로서의 자의식 l 남들이 알아주지 않아도 화내지 않으니 또한 군자가 아닌가

◈외씨버선발로 금강산을 밟은 남장 처녀, 김금원
세상을 보고 싶다! l 금원의 행·불행 l 여행을 통해 다시 마주한 나 l 새로운 여성 문화 공간, 삼호정 시회를 만들다 l 소통과 연대를 꿈꾸었던 금원과 친구들 l 금원의 여행기, 『호동서락기』

◈바람처럼 살다 간 거리의 예인, 바우덕이
사내들 가운데 웬 미녀 어름사니가 l 안성 남사당패의 꼭두쇠, 바우덕이 l 서울까지 알려진 이름, 안성 바우덕이 l 사당패에서 재능 있는 예인으로

◈미칠 수 있는 에너지를 지닌 여인, 윤희순
위험을 무릅쓰고 l 순전히 ‘미칠 수 있는’ 에너지를 지닌 여성 l 아버님, 저도 가겠습니다 l 아들이냐, 의병장이냐? l 우리 조선 사람들은 목숨을 내놓을 테니 l 1900년대 초반의 조선 여성들 l 뜻으로 산 삶, 조국 독립에의 헌신 l 기억해야 하는 ‘그리운 미친년들’ 
 
 
▶ 현모양처, 타자의 시선으로 덧칠된 그 신화를 벗겨내다

근대 이전의 인물들을 떠올려보자. 초등학교부터 고등학교까지 제도교육을 받으면서 자라온 사람들에게 학교 다닐 때 배웠던 위인 중 기억에 남는 인물이 누구냐고 물어보자. 머릿속에 떠올려 답변할 수 있는 전시대의 역할모델 가운데 혹시 ‘여성’이 있는가? 다시 물어보자. ‘조선 시대의 여성’ 하면 무엇이 떠오르냐고. 현모양처? 열녀? 장희빈? 신사임당? 신사임당이 누구냐고 또 물어볼까? 아마도 십중팔구는 율곡의 어머니라 대답하리라.

대부분의 사람들은 평생 동안 수많은 위인들의 이야기를 듣지만, 그 가운데 여성의 역할모델로 회자된 이름은 신사임당, 퀴리 부인, 나이팅게일 정도였다. 나이팅케일은 ‘백의의 천사’, 신사임당은 ‘율곡의 모친, 현모양처’……. 유명세가 오히려 박제시킨 이러한 인식은, 신사임당을 신사임당 그 자체로, 고뇌하고 눈물짓고 욕망하는 한 여자로 바라보는 것을 완강히 막아버린다. 그 닉네임에선 피가 도는 인간의 숨소리를 들을 수 없다.

우리의 딸들은 우리 할머니들 중에 마음에 드는 역할모델을 전혀 갖지 못하고 자랐다. 누군가의 현모와 양처가 되라는 주입된 가치관보다 사회적·인간적인 성취에 더욱 마음 끌리는 영민한 딸들에게, 가장 닮고 싶은 역사 속의 역할모델은 거의 대부분 남성이었다. 이는 여성성을 부정하는 무의식의 한 부분이 되었다.

조선 시대에 태어난 재능 있는 많은 여성들은 대부분 불우한 삶을 살아야 했다. 놀라운 자질을 타고난 여자 아이라 해도 체계적인 교육의 기회를 얻을 수 없었고, 15세 전후가 되면 시집가서 시댁의 낯선 공간과 엄한 위계 속에 편입된 채 오로지 봉제사(奉祭祀), 접빈객(接賓客), 상봉하솔(上奉下率)이라는 부녀의 직분만을 받아들이는 것이 일반적인 여자의 삶이었다. 조선 시대가 남긴 역사적·개인적 기록은 수없이 많지만 ‘그 여자’들은 거의 지워져 보이지 않는다. 그녀들은 정말, 거기 살긴 살았던 것일까?

그래서 우리는 ‘조선 시대의 여성’ 하면, 희생하고 인내하며 남성에 순종적이고 정절을 지키는 ‘열녀’나 ‘현모양처’를 얼른 떠올리거나, 권력의 핵심에서 국정을 흔들었던 ‘욕망의 화신’ 또는 ‘천하의 미색’을 떠올린다. 그녀들은 아주 지워지진 않았으나 우리가 아는 그녀들 역시 순수하게 ‘그녀들’은 아니다. 사극 드라마에서 단골로 사용하는 여성들인 민비·장희빈·명성황후나, 황진이·신사임당·허난설헌들조차 우리는 똑바로 이야기하고 있지 않다.

 

▶ "그들"의 시대에 태어나 "나"로서 당당히 살아갔던 도도한 영혼들의 숨소리

이 책은 "위대한 여인들의 열전"도 아니고, "조선 시대 여성 생활사"도 아니다. 『이덕일의 여인 열전』이나 『한국사를 바꾼 여성들』 등과는 내용에서나 관점에서나 매우 거리가 있다. 『우리나라 여성들은 어떻게 살았을까』 식의 생활사 이야기를 하려는 것도 아니다. 이 책의 시선은, "위대한 여성"을 내세워 여성의 우월성을 억지 증명하는 것과 현모양처의 깃발 자리에 근사한 영웅주의를 치켜올리는 것에 반대한다. "위대하다"는 수식어는 필연적으로 추상화와 일종의 폭력적인 위압감을 내포하게 된다. 그것은 삶의 구체적인 숨결을 죽이고 그 당사자들을 추상화시킨다. 여성이 사회적인 타자로 젠더화된 세상에서 우리는 그런 위압감에 익숙하다. 우리에게 그런 위압적인 여성이 또 필요한 것은 아니다.

그보다 이 책은, 충·효·열이라는 ‘그들’이 만든 도덕률에 억눌려 살아야 했던 사회적 약자였지만 사람다운 품위를 잃지 않고 당당히 ‘나’로서 살아갔던 개별 여성들의 인생을 드러내고자 했다. 제도와 사상과 관습의 개념적 이해로가 아니라, 한 여자가 자기의 삶을 최선을 다해 견디고 살아가고 장악했던 다양한 방식들, 그들에게는 ‘단 한 가지 방법’이었던 그것을 만나고자 했다.

자신이 죽어도 다시 장가들지 말라고 남편에게 당당히 요구했던 천부적인 화가 신사임당, 술에 취해 방안에 드러누워 사해가 넓음을 시로 읊고 남편에게 거침없이 “나는 며느리의 도리를 다했으니 당신도 사위의 도리를 다하시오”라고 일침을 놓은 송덕봉, 남편의 외도와 시댁 식구들과의 불화를 겪으면서도 ‘여자가 할 탓’이라는 유교적 함정에 빠지지 않고 『자경편』을 저술함으로써 주체적 입장에서 여성 규범을 재검토한 김호연재, 실패한 열녀의 삶을 살았지만 『자기록』을 남김으로써 열녀라는 관습이 결코 미화될 수 없는 잔혹한 것임을 기록으로 증언한 풍양 조씨, 혼인 첫날밤에 당돌하게 남편과 시를 주고받는가 하면 남편의 입신양명과 가문의 부흥이라는 현실적인 욕망을 강력하게 추구했던 김삼의당, 조선 시대 남성의 전유물로 여겨졌던 성리학의 쟁점들을 논리적으로 펼쳐내면서 철학적 탐구를 저술로 남긴 성리학자 임윤지당, 남편의 멘토로 존경받았던 강정일당 등등 …… 이 책에서 소개하는 열네 명의 조선 여성은 시대적 제약 아래서도 삶의 욕망에 솔직했던 주체들, 당당하고 도도한 영혼의 소유자들이다.

▶ 여성 이야기, 이제 자의적으로 윤색된 픽션들을 넘어설 때

사회적으로 여성 담론들이 범람하고, 역사 속의 여성들을 이야기하는 다양한 출판물들도 쏟아져 나오고, 문화인물이나 지역의 인물로 여성이 선정되는 등 다양한 ‘선양’도 이루어지고 있다. 그러나 그런 모습을 지켜보면서 한편의 노파심을 접을 수 없다. ‘현모양처’라는 오래된 덧칠이 신사임당이란 여성의 참모습을 빼앗았듯이, 이 정치적 기획들과 출판물들은 여전히 남성적인, 혹은 상업적인 덧칠이 되고 있는 건 아닌가? 그것이 더 중요한 어떤 삶을 가리고 있는 것은 아닌가?

여성 인물을 다룬 책의 경우―그것이 픽션이든 아니든간에―, 남아 있는 여성 관련 사료가 적다는 한계도 있긴 하지만 남성 화자의 가부장적인 시각으로 왜곡되는 경우가 많다. 안동 장씨는 저명한 남성 작가에 의해 한 편의 소설로 재탄생되었다. ‘가부장제 이데올로기의 설교집’이라는 비판을 받기도 한 이 소설에서 작가는 안동 장씨의 입을 빌려 현대 여성의 출산 기피와 성 문란 등의 세태를 비판했는데, 작가의 가부장적인 시각이 고스란히 담겨 있다. 시인 이옥봉은 스스로 자신의 남편을 선택할 정도로 당차고 똑똑한 여인이었다. 훗날 필화 사건으로 남편에게 버림받고 이후의 삶은 알 길이 없는데, 이 때문인지 그녀의 후반생과 관련해서는 소설적 윤색이 심하다. 특히 옥봉이 남편과 재혼하였다가 뚝섬 근처에서 비참하게 죽었다는 기록이나 그녀의 시신이 자신의 시 원고로 싸여 중국에 전해졌다는 일화 등은 흥미롭긴 하지만 그 근거가 희박한 소설일 뿐이다.

이 책은 객관적인 자료로 증명할 수 있는 한도를 벗어나지 않고 그 여성들을 그려내기 위해 최선을 다했다. 분절된 생애의 기록들을 픽션으로 보충하려는 혐의가 두드러지는 연재글 또는 책들이 눈에 띄는데, 근거가 희박한 일화나 전설들이 역사로 치장되서는 안 될 일이다. 가능한 객관적인 자료로 증명할 수 있는 범위 안에서 연구 결과들을 토대로 써 나간 이 책이, 평전이나 소설이 아닌 약전의 형식이 될 수밖에 없는 데는 이러한 이유가 있다. 책의 본문에 각 인물마다 관련 1차 자료와 논저들, 그리고 최근의 연구 동향을 첨부하였다.

▶ 이 책에 실린 여성들

▷ 신사임당(申師任堂, 1504~1551) - 그녀를 그녀로 존재하게 하라
화가. 대학자 율곡의 어머니라는 타이틀만으로는 신사임당을 충분히 설명할 수 없다. 어린 시절부터 발휘된 천부적인 예술가적 재능과 시댁 어른들 앞에서 순종하기보다는 자신의 의견을 당당히 밝히고 남편에게 재가하지 말 것을 요구하는 당찬 여인의 면모, 그리고 사임당의 모계 계보를 통해 본 조선 여성의 모습 등을 다루었다. 현모양처라는 이미지는 유교적 덕목으로 만들어진 허상일 뿐이며, 율곡의 어머니가 아닌 여성 위인으로서 신사임당을 다시 바라봐야 한다.

▷ 송덕봉(宋德峯, 1521~1578) - 임금 앞에 서고 싶었던 규방의 부인
문인. 미암 유희춘의 부인이다. 책 속에 지극한 즐거움이 있다는 유희춘의 가식적 태도를 비난하며 인간적인 면모를 잃는 것이라고 질타한다. 자신의 문재(文才)를 임금 앞에서 자랑하고 싶어했고, 남편이 4개월간 여색을 가까이 하지 않았음을 자랑하자 그것은 선비가 성현의 가르침을 따른 것일 뿐 아녀자의 보은을 바라기 위한 행동이 아니라며 면박을 주었다. 친정 일에 무심한 미암에게 “나는 며느리의 도리를 다했으니 당신도 사위의 도리를 다하시오” 하며 꾸짖는 기개 넘치는 여인이다.

▷ 허난설헌(許蘭雪軒, 1563~1589) - 서리 맞은 푸른 연꽃
시인. 자신의 재능을 다 펼치지 못하고 죽은 불운한 천재 시인이며, 남편과의 불화로 외로운 여인의 삶을 산 여인이다. 둘째 오라비 허봉의 편지와 자유롭고 방탕하기까지 한 그녀의 시들을 통해 시대의 굴레가 그녀의 몸은 속박했어도 자유로운 영혼만은 속박할 수 없었음을 알 수 있다. 문학을 통해 그녀는 이미 현실을 초월한 시선(詩仙)이었다. 중국에서도 인정을 받는 시인이지만, 정작 우리나라에서는 홍대용을 비롯한 남성들에 의해 중상 모략되었던 여러 일화들을 소개하고 있다.

▷ 이옥봉(李玉峰, 16세기 후반) - 여성적 필화 사건의 주인공
시인. 소실의 자리이지만 남편 될 사람을 스스로 선택했고, 이백의 시보다 자신의 시가 더 뛰어나다고 자부하였다. 훗날 필화 사건으로 남편에게 소박맞고 불운하게 생을 마감하지만, 남겨진 기록 속에서 재기에 번득이는 천재 시인의 모습을 읽어낼 수 있다.

▷ 안동 장씨(1598~1680) - 일상의 삶을 역사로 만든 여인
『음식디미방』의 저자. 고금의 역사를 읽으며 나라의 앞날을 걱정하고, 남편에게 훈계를 아끼지 않았다. 친정어머니가 돌아가시자 친정에 가서 아버지가 재가하실 때까지 돌봐드리고, 아버지가 돌아가신 뒤에는 새어머니와 이복동생들을 시댁으로 데려와 가르치고 성가시키는 등 친정을 돌보았다. 뿐만 아니라 이휘일, 이현일 등 영남학파의 두 거봉을 낳아 시댁을 부흥시켰다. 17세기 조선 양반가의 생활상과 음식을 재현할 수 있는 소중한 자료인 『음식디미방』을 저술하여 일상의 삶을 역사로 남겼다.

▷ 김호연재(金浩然齋, 1681~1722) - 생애는 석 자 칼 마음은 내건 등불
시인. 호연재의 시적 재능은 가통을 이어받은 것이다. 천부적인 시인으로 유머러스한 시를 통해 삶의 고단함을 이겨내고, 가부장제에 맞서는 도도한 모습을 보인다. 김호연재의 시에는 친정에 대한 그리움, 여성으로서 사는 고달픔과 한 등 일상을 고스란히 담고 있는데, 이러한 일상을 당시 최고 권위를 지닌 문학 형식인 한시를 통해 당당하게 읊어낸다. 『호연재시집』 및 옛 가옥이 남아 있어 생애를 재구성할 만한 자료들이 비교적 많다.

▷ 임윤지당(任允摯堂, 1721~1793) - 조선 시대의 여성 철학자
성리학자. 녹문 임성주의 누이. 『윤지당유고』에 실린 6편의 설과 2편의 경의에는 ‘이기심성’이나 ‘사단칠정’ 등 조선 시대 성리학의 쟁점이 되었던 문제들을 논리적으로 펼쳐냈다. 두 편의 여성 인물전을 통해 남성보다 여성이 도덕적으로 우위에 있을 수 있음을 보여주고 있으며, “비록 여자지만 하늘에서 부여받은 성품은 남녀의 차이가 없다”고 하여 남성의 전유물로 여겨지던 성리학을 평생 탐구하면서 성인의 경지에 나아가려 했다.

▷ 김만덕(金萬德, 1739~1812) - 제주에서 금강산을 꿈꾼 여인
사업가. 직업이 그 사람의 신분이 되었던 조선 사회에서 자신의 능력과 경제력으로 기생이라는 신분을 거부하고 양인이 되었으며, 결혼 대신 독신으로 상인의 길을 선택하여 뛰어난 사업 수완을 발휘하여 큰 재력가가 되었다. 제주도에 흉년이 들어 백성들이 굶어죽게 되었을 때, 자신의 재산을 풀어 수많은 생명들을 구하고 그에 대한 포상으로 현실적 이익 대신 금강산 구경을 소원한다. 제주 여인은 제주도 밖으로 나갈 수 없는 것이 국법인 사회에서, 자신이 속한 사회의 제도를 넘어서는 결단력과 자신에 대한 높은 자존감을 보여준다. 조선 사회에서 살아서 공적 명예를 누린 몇 안 되는 여성이다.

▷ 김삼의당(金三宜堂, 1769~1823) - 시골 색시의 환상과 욕망
시인. 남편의 입신양명으로 가문을 부흥시키겠다는 프로젝트를 세우고 강력하게 추진한다. 나라에 충성하는 마음에는 남녀의 구별이 있을 수 없으며, 여자의 도움 없이 역사가 이루어진 적이 있었느냐며 남녀 차별의 부당함을 논한다. 권세가와의 인연을 내세워 가문의 부흥을 꾀했고, 마지막에는 지극한 효행을 널리 알려 가문의 신비화를 주도하며 신분 상승을 위해 노력했다. 조선 시대 여류 시인들의 시가 신선이나 꿈을 통한 초월에의 지향이 일반적이라면, 그녀의 시는 현실을 살아가는 구체적인 도구이고, 그녀는 자신의 욕망대로 실현하고 표현하며 살았다. 상층 양반 여성들의 시와는 다른 왜곡되지 않은 욕망이 생생하게 드러난다.

▷ 풍양 조씨(1772~1815) - 기억으로 자기의 역사를 새긴 보통 여성
『자기록』의 저자. 열녀의 길을 택하지 않고 남은 생을 살았던 여인의 모습을 『자기록』이라는 자서전에 기록하여 남겼다. 남편이 죽은 뒤에 따라 죽지 못한 여성들은 죄인처럼 전전긍긍 살았던 데 비해, 풍양 조씨는 자서전을 저술하여 남편의 죽기 전 기록부터 죽은 뒤의 열녀가 되지 못했던 이유들, 그리고 이후 삶을 자신의 목소리로 담아내고 있다. 풍양 조씨의 삶은 특별하지 않지만, 이 특별하지 않은 삶을 ‘기록’으로 남겼기에 그녀의 삶은 지금의 우리들에게까지 ‘특별한’ 삶으로 전해지고 있다.

▷ 강정일당(姜靜一堂, 1772~1832) - 남편의 스승이 된 여인
문인. 가난 속에서도 청렴함을 잃지 않았으며, 철학자의 풍모를 지녔다. 남편의 평생의 스승이었으며, 남편이 직접 그녀의 문집을 엮었는데, 조선 시대 부부 관계의 또 다른 면을 보여준다. 기록 속에서 간간히 임윤지당을 사숙한 흔적이 보이는데, 이는 여성 간의 사승 관계를 보여주는 흥미로운 부분이다.

▷ 김금원(金錦園, 1817~?) - 외씨버선발로 금강산을 밟은 남장 처녀
시인. 금강산과 그 일대를 여행하고 『호동서락기』라는 기행문을 남겼다. 경춘, 죽서, 운초, 경산 등 여성이 주축이 된 삼호정시사를 만들었는데, 이는 개별적으로 활동하던 여성 시인들이 그룹을 형성해서 문학 활동을 한 예를 보여준다는 점에서 의미가 크다. 삼호정에 모인 여성 시인들은 성인이나 군자 등의 이상적 삶을 모델로 삼지 않고 보편적 인간으로 인정받고 싶은 욕구를 표출한다. 삼호정시사는 규방이나 기방이 아닌 새로운 여성 문화 공간을 만들어 남성 문화로 대변되는 중세 문화에서 독자적인 빛을 발한다.

▷ 바우덕이(19세기) - 바람처럼 살다 간 거리의 예인
남사당패의 예인. 남자들의 세계인 사당패에서 최초의 여자 꼭두서니가 된 김암덕(金岩德). 여자 예인과 몸 파는 여성을 동일시했던 당시에 직업적 예인으로 이름을 떨쳤으며, 1900년대 이후에도 바우덕이가 속했던 사당패는 그 명맥을 유지하였고, 오늘날에 와서는 안성시에서 해마다 ‘바우덕이 축제’를 개최하여 바우덕이를 기리고 있다. 비록 쓸쓸하게 병들어 죽지만 “바우덕이 소고만 들어도 돈이 나온다”는 말이 생길 정도로 조선 전역을 떠들썩하게 했다. 이름 없는 거리의 사당패에서 ‘바우덕이’라는 이름을 가진 재능 있는 예인으로 남았다.

▷ 윤희순(尹熙順, 1860~1935) - 미칠 수 있는 에너지를 지닌 여인
독립운동가. 일제에 맞서 여자도 의병 운동을 해야 한다며 의병가를 짓는 한편 중국으로 망명하여 독립운동에 여생을 바친다. 윤희순은 1912년 요동에서 동창학교의 분교인 노학당(老學堂)을 세웠으며, 중국 사람들과 망명한 조선인들에게 반일 정신을 고취시켰다. 말년에 첫아들 유돈상이 일본 헌병의 모진 고문을 받고 죽자 그간의 자신의 삶을 「해주윤씨 일생록」으로 남기고 곡기를 끊고 죽음을 택한다.

 

■ 저자 - 박무영, 김경미, 조혜란은...

한국 고전문학을 전공한 학자들이다. 고전문학 속에서 발견되는 주체적 여성상에 대해 깊은 관심을 가지고 고전 여성문학을 공부해왔다. 유교적 가부장제, 군사독재 가부장제 사회에서 ‘그들’에 의해 덧씌워진 조선 여성들의 억압된 이미지들을 벗겨내어 그녀들을 그녀들 자신으로 숨쉬게 하기 위해 이번 작업을 시작했다. 각자의 삶을 최선을 다해 살아갔던 조선 여성들의 숨소리를 살려내는 일에 마음을 다했으며, 사심없이 그녀들을 사랑하고 이해하고 발견하였다.

□ 박무영
조선 후기 한시를 전공하고, 다산 정약용의 문학에 대한 연구로 박사 학위를 받았다. 조선 후기 한시 문학에 대한 연구를 계속하는 한편 여성 한시를 둘러싼 여러 문제들에 대해 고민하고 있다. 저서 및 역서로는 『정약용의 시와 사유방식』, 『한국고전 여성작가 연구』(공저), 『뜬세상의 아름다움』 등이 있다. 현재 연세대학교 국문과에서 가르치고 있다.
□ 김경미
조선 시대의 소설론을 전공하고 논문을 썼다. 19세기 문화와 소설론의 관계와 여성 생활사에 많은 관심을 가지고 연구하고 있으며, 요즘 이 둘 사이를 오가며 글을 쓰고 있다. 저서 및 역서로는 『소설의 매혹-조선 후기 소설 비평과 소설론』, 『한국의 열녀전』(공역) 등이 있다. 현재 이화여대에서 글쓰기 강의를 담당하고 있다.
□ 조혜란
고전 문학을 전공했으며, 「삼한습유 연구」로 박사 학위를 받았다. 조선 여성들의 삶의 실상을 밝히는 이른바 고전 여성 문학을 계속 공부하고 있다. 저서 및 역서로는 『옛 여인들 이야기』, 『19세기 서울의 사랑-절화기담 포의교집』(공역) 등이 있다. 현재 이화여대에서 글쓰기 강의를 담당하고 있다. 

 

 

조선의여성들, 부자유한시대에너무나비범했던, 박무영·김경미·조혜란, 돌베개

언제나 그렇듯 정민교수님의 저서는 참으로 훌륭하고 속이 꽉 차다.

 

고전문장론과 연암 박지원 (양장)  

저 : 정민 ㅣ 출판사 : 태학사 ㅣ 발행일 : 2010년 05월15일 ㅣ 496쪽 ㅣ 148x210(A5) 

 

 

인상깊은 문구

 

- 이것이 이른바 푹 젖는다는 것이다.

 

- 옛날에 성련이란 사람은 바다의 파도가 일렁이는 것을 보다가 거문고를 연주하는 방법을 깨달았다.

 

- 비록 천 마디 만 마디의 글을 짓더라도, 한 글자 마다 벌벌 떨기를 마치 짧은 율시 짓듯이 해야 한다.

 

- 규칙에 얽매일 때 죽은 글이 되고, 원리를 깨우치면 산 글이 된다.

 

 

-그러니까 모든 옛날은 바로 지금 여기를 위해서 존재한다. 내가 옛것을 배우려는 까닭은 지금 여기를 위해서다.

 

-...같되 달라야 한다는 것이다... 정신을 본받는 것은 원리를 본받는다는 말이다. 표현을 본받는다는 것은 껍데기를 흉내낸다는 것이다.

 

- 문제는 생각의 힘에 있다. 사물의 핵심을 꿰뚫는 안목 없이는 우리는 글 한 줄도 쓸 수가 없다.

 

- 글에는 여운이 있어야 한다.

 

- 항해는 조물주야 말로 대문장가라고 했다. 천지사물에 보면 어느것 하나 문장의 원리가 구현되지 않은 것이 없기 때문이다.

 

- 문제는 깨달음에 있다.

 

- 시간은 흐르지 않는다. 전범은 언제나 옛것 속에서만 존재한다... 그 다음의 역사란 후퇴와 하강 또는 답보의 연속이었을 뿐이다. 역사는 떠나온 실낙원, 희미한 기억 속의 영원한 제국을 향해 복귀를 서두르는 도정에 불과했다.

 

- 배워야 할 것은 옛사람들의 정신일 뿐 그 형식이 아니다. 형식은 언제나 새로워져야한다. 인간의 삶을 고원한 이상으로 이끌어주는 정신의 원형질, 좋은 글이란 이것을 그 시대의 목소리로 담아낸 것일 뿐이다.

 

- 형상이 아직 드러나지 않은 상태에서 사물의 이치를 꿰뚫어 찾아보고, 글로 지어지기 이전의 식견을 함양해야 한다.

 

- 표피의 형식, 즉 드러난 법만을 주목하면 결코 좋은 글을 쓸 수 없다. 아직 드러나지 않은 형상 속에서 이치를 발견하고, 그것을 문장으로 써낼 수 있는 식견을 기르는 것이 더 중요하다.

 

- 하늘 아래 새로운 것이 없다. 그렇지만 새롭지 않은 것도 없다.

 

- 문제는 생각하는 힘에 있다. 생각하는 힘이 튼튼하면 글은 저절로 따라온다.

 

- 글로 쓰여지지 않고, 문자로 고정되지 않은 글을 읽고 쓸 줄 아는 안목이 있어야 한다. 그럴 때 천하 사물은 명문 아닌 것이 없다.

 

- 오직 깨달음이 있는 사람은 손 가는 데로 펼쳐 봐도 핵심이 되는 것에 저절로 눈이 가 멎는다.

 

- 꾸준한 노력만이 나풀대는 재주의 경박함을 다스린다.

 

옛 선현들은 구체적으로 어떤 방법으로 독서를 하고, 글을 썼을까?

옛 사람은 구체적으로 어떻게 책을 읽었을까? 그리고 여러 독서 방법론은 오늘의 우리에게 어떤 점을 환기시키는가? 이 책은 우리 한문학사상 가장 뛰어난 문장가로 꼽히는 연암 박지원의 문장론에 들어가기에 앞서 옛 문헌 속에 실린 헤아릴 수 없이 많은 독서 관련 언급 가운데 특히 독서의 방법과 과정을 말한 독서론 및 독서설 유의 글과, 잡록이나 서신 자료 중 독서 관련 글을 검토한다.

저자는 책을 읽을 때 꼭 필요한 책을 선택하여 집중적으로 읽는 선현들의 독서법을 소개하면서, 불필요하게 가짓수만 늘리는 독서를 경계한 선현들의 지혜를 알려준다. 또한 소리내어 읽고 또 읽어 책의 내용이 몸에 완전히 익혀지도록 함으로써 글을 쓸 때 좋은 글이 막힘없이 나올 수 있게 했음을 보여준다. 나아가 많은 정보들을 비판적으로 선택하고 창조적으로 해석하여 적용하는 독서법을 소개한다. 이로써 분석 능력 및 창조적 역량을 배양시킬 수 있다고 한다. 이는 정보가 넘쳐나는 요즈음의 상황에서도 매우 필요한 독서법이 될 것이다. 소리내서 읽기, 정보를 계열화하여 읽기, 의문을 품고 확산적으로 읽기, 글쓴이의 의도를 파악하고 행간을 읽기, 텍스트를 넘어서 읽기 등으로 저자는 선현들의 독서법을 정리하여 제시한다.

우리 문화사상 최고의 예술 성취를 보여준 박지원의 문장을 배운다!
한편, 좋은 글이란 무엇이며, 어떻게 해야 좋은 글을 쓸 수 있는지 선현들의 생각을 고전 문장에서의 ‘법(法)’의 문제를 통해 고찰한다. 문장 작법에는 정법(定法)이 있고 활법(活法)이 있는데, 서구의 문장 이론은 주로 정법 방면에 치중한 반면 동양의 문장이론은 활법의 살아있는 변화를 중시한다고 하며, 서구 문장 이론은 작문의 각종 방법을 규정짓고 범주화하는 데 힘을 쏟는데 반해 우리의 문장이론은 원리를 강조하여 획일화를 거부하고 다양한 변화를 지향한다고 소개한다.

작문의 테크닉을 많이 아는 것은 정작 글쓰기에 큰 도움이 못 되며, 그보다 세상을 읽는 안목과 식견을 기르는 것이 중요하고, 이 바탕 위에서 다른 이의 글을 읽고 소화하여 자기화하는 과정에서 비로소 문장의 수련이 요구된다고 한다. 즉 법은 규칙이 아니고 원리일 뿐이며 규칙에 얽매일 때 죽은 글이 되고, 원리를 깨우치면 산 글이 된다는 점을 강조한다.
또한 우리 문화사상 예술 성취의 최고 수준을 보여준 연암 박지원의 '황금대기', '홍덕보묘지명'의 명사(銘詞), '주공탑명', 연암 척독 소품, [연암선생서간첩]의 분석을 통해 연암 글의 행간을 읽어내고, 연암의 글쓰기 방식과 문예미를 살펴본다.
과거 선현들이 독서의 본질과 방법에 관해 남긴 기록들은 오늘날에도 여전히 유효한 문화 자산이다. 이 책을 통해 독자는 독서 교육면에서도 활용 가능한 많은 지혜를 얻을 수 있을 것이다.

 

[책의 주요 내용]
고전문장론과 문장 분석에 천착해 온 저자가, 고전문장 이론 자료집 정리와 고전문장 이론사 집필을 염두에 두며 연구해 오는 동안 그 학적 관심사가 연암을 거쳐 18세기 조선 지식인에 대한 탐색으로 확대되는 과정에서 빚어낸 성과물을 엮었다.
제1부는 고전문장론과 독서론에 관해 쓴 4편을 모았다. 먼저 고전 독서방법론을 다섯 갈래로 나눠 설명한 글을 실었다. 이어 두 편은 고전문장론에서 법(法)의 문제와 문장 이론사의 세 유파에 관한 논의를 정리했다. 그 다음은「온달전」의 편장자구 분석으로 옛글의 단단한 짜임새와 행간 읽기의 실제를 보여준다.
제2부는 저자가 지난 10여 년간 집필한 연암 산문에 관한 5편의 논문을 실었다. '황금대기', '홍덕보묘지명'에 관한 글은 새로운 방식으로 연암 산문 깊이 읽기를 시도한다. 연암 척독 소품에 대한 정리와 함께, 서울대학교 박물관 소장 [연암선생서간첩]을 발굴 소개한다.
제3부는 연암을 높여 그의 문학 정신을 추종했던 홍길주의 문장론과 독서론, 그리고 그의 사유방식에 대해 소개하고, 한국 고전문학의 고전주의적 이상이란 무엇인지 알아본다.

머리말

제1부 ┃ 문장론과 독서론

고전 독서 방법론의 양상과 층위
인성구기(因聲求氣)의 반복적 독서
정보를 계열화하는 독서
의문을 품는 격물치지의 독서
오성을 열어주는 이의역지(以意逆志)의 독서
텍스트를 넘어서는 살아있는 독서
고전 독서 방법론의 현재적 의의와 활용
고전문장 이론에서의‘법(法)’문제
법이란 무엇인가?
법은 왜 필요한가?
법을 어떻게 배울까?
고문을 보는 세 관점과 활물적 문장 인식
고문을 보는 세 관점
옛문장론의 문장 인식
편장자구법으로 본 [온달전]의 텍스트 분석
고전문장 이론상의 편장자구법
[온달전]의 텍스트 분석과 주제: 편법과 장법, 구법과 자법, [온달전]의 인물과 주제

제2부 ┃ 연암 산문의 행간 읽기

[황금대기(黃金臺記)]로 본 연암의 글쓰기 방식
황금대의 공간 의미
[황금대]기사의 분석
[황금대기]분석과 황금의 의미
글의 행간과 글쓰기 방식
[홍덕보묘지명]의 명사(銘詞)에 대하여
명사의 행간
반함(飯含)과 영맥유(詠麥儒)
발총유와 북곽선생
[주공탑명]의 행간과 주제 읽기
[주공탑명]을 둘러싼 논의
[주공탑명]의 작품 분석
[주공탑명]의 주제와 남는 논의
연암 척독 소품의 문예미
연암의 척독 인식
연암 척독의 주제 특성: 정취(情趣)와 예술성의 추구, 일상성의 묘해(妙解) 중시, 신랄한 풍자와 해학
연암 척독의 수사 장치
새 발굴 [연암선생서간첩]의 자료적 가치
서간첩의 수습 경과와 내용:[연암선생서간첩]수습 경과,[연암선생서간첩]의 내용과 서체
서간첩을 통해 본 연암의 몇 면모: 연암의 병력(病歷)과 인간적 면모, 교유 사실과 숨김없는 인물평
글쓰기와 관련된 정보
서간문의 문예취
附: [연암선생서간첩]탈초 원문 및 역주

제3부 ┃ 보론

항해 홍길주의 독서론과 문장론
독서론: 책 밖의 책 읽기, 깨달음의 독서
문장론: 활물과 활법, 진문장론(眞文章論)과 문장 작법
수여사필을 통해 본 홍길주의 사유방식
수여사필의 구성과 체재
유비적 사유
논리의 연쇄적 확산
귀납적 수렴의 사유
한국 고전문학의 고전주의적 이상
상고(尙古)와 복고(復古)
문화도실론(文華道實論)
통변론(通變論)
상동구이론(尙同求異論)
탁흥규풍론(托興規諷論)

미주
찾아보기
일러두기
머리말

 

 

정민 [저] 

충북 영동 출생. 한양대 국문과 졸업. 한국한문학 전공. 한양대 국문과 교수로 재직 중이다. 우리 고전을 참신한 시각과 독창적 해석으로 새롭게 선보이는 작업을 계속해왔다. 한시의 깊이와 아름다움을 소개한 [한시미학 산책], [정민선생님이 들려주는 한시이야기], [꽃들의 웃음판] 외에, 18세기 조선 지식인에 대한 탐색을 보여준 [18세기 조선지식인의 발견], [고전문장론과 연암 박지원], [비슷한 것은 가짜다], [다산선생 지식경영법], [다산의 재발견], [삶을 바꾼 만남], [미쳐야 미친다] 등 여러 저작이 있다. 이밖에 도교 미학을 분석한 [초월의 상상], 옛 그림의 문화 코드를 읽어낸 [한시 속의 새, 그림 속의 새], 조선 후기 차문화사를 정리한 [새로 쓰는 조선의 차문화] 등 다양한 지적 편력을 보여주었다. ‘우호 인문학상(2011)’과 ‘지훈 국학상(2012)’을 수상했다. 이 책 [불국토를 꿈꾼 그들]은 신라인의 문화 DNA가 집적된 [삼국유사]를 불교 코드로 읽고 감춰진 의미망을 종횡으로 파헤쳤다.

 

 

고전문장론과연암박지원양장, 정민, 태학사, 연암박지원