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『구약 윤리학』은 구약 성경에 나타나는 윤리적 난제들을 고대 근동의 문화적 맥락을 고려하여 변증학적으로 풀어냄으로 이 책을 읽는 모든 사람들이 구약의 하나님에 대한 오해를 벗어나 신앙 지식의 성숙과 담대한 믿음에 이르도록 인도해 준다.

추천사

본서는 현대 기독교 윤리가 어떻게 그리스도 중심적 윤리를 추구해야 하는지 그 방향성을 제시하고 있다. 성경을 공부하는 신학생들과 목회자들에게 일독을 진심으로 권한다.
■ 신원하 박사 | 고려신학대학원 원장, 기독교 윤리학 교수

본서를 통해 독자들은 구약의 하나님을 무도한 폭력의 원인으로 매도하는 R. 도킨스의 주장이 얼마나 정확하게 정확성을 결여하고 있는지를 알게 될 것이다.
■ 김진수 박사 | 합동신학대학원대학교 구약학 교수

코판 박사는 구약의 하나님의 행위에 대해 의문을 가지는 현대인에게 설득력 있는 답을 제시하고 있다. 본서는 성숙을 지향하는 모든 그리스도인이 반드시 알아야 할 내용을 담고 있다.
■ 신득일 박사 | 고신대학교 구약학 교수

본서를 차분히 읽으면서 독자들은 구약의 하나님을 도덕적 괴물로 왜곡시키려는 현대의 모든 시도가 얼마나 부당하고 허무한 것인지를 깨닫게 될 것이다.
■ 안계정 박사 | 영목신학원 교수, 평택나눔교회 담임목사

추천사 1-6(신원하 박사 외 5명) /4
추천사 7(필립 젠킨스 박사 외 8명) /10
저자 서문 /15
역자 서문 /19
PART 1 새로운 무신론
Chapter 1·새로운 무신론자들은 누구인가? /25
Chapter 2·새로운 무신론과 구약 성경의 하나님 /37

PART 2 하나님: 자비로운 주님인가? 도덕적 괴물인가?
Chapter 3·찬양과 희생제물에 대한 엄청난 욕구? 신적 거만과 겸손? /46
Chapter 4·엄청난 분노와 왕 같은 질투? 언약을 맺으시는 하나님에 대한 이해 /62
Chapter 5·자녀 학대와 폭력? 하나님의 방법과 이삭의 결박 /79

PART 3 고대 근동과 이스라엘에서의 삶
Chapter 6·하나님의 무시간적 지혜? 완고한 마음에 대한 점진적 조치 /108
Chapter 7·성경 도처에 등장하는 불가사의? 유대인의 코셔 음식과 이상한 율법? (Ⅰ) /136
Chapter 8·성경 도처에 등장하는 불가사의? 유대인의 코셔 음식과 이상한 율법? (Ⅱ) /157
Chapter 9·야만성, 잔인한 율법, 그리고 다른 상상의 범죄들? 심판과 냉혹한 현실에 대한 관점 /174
Chapter 10·여성 혐오적인가? 이스라엘의 여성들 /206
Chapter 11·신부를 위해 치러야 하는 비용? 일부다처제, 축첩, 그리고 다른 관련된 질문들 /226
Chapter 12·농장 장비로서 인신매매에 대한 보증? (Ⅰ): 이스라엘의 노예 /256
Chapter 13·농장 장비로서 인신매매에 대한 보증? (Ⅱ): 노예에 대한 도전적인 본문들 /280
Chapter 14·농장 장비로서 인신매매에 대한 보증? (Ⅲ): 신약 성경의 노예 제도 /314
Chapter 15·무차별 대량 학살과 인종 말살? 가나안 족속들에 대한 학살 (Ⅰ) /332
Chapter 16·무차별 대량 학살과 인종 말살? 가나안 족속들에 대한 학살 (Ⅱ) /357
Chapter 17·무차별 대량 학살과 인종 말살? 가나안 족속들에 대한 학살 (Ⅲ) /395
Chapter 18·모든 악의 뿌리? 종교는 폭력의 원인인가? /422

PART 4 도덕적 초점을 날카롭게 하기
Chapter 19·율법의 제정자 하나님 없는 도덕성? 선의 신적 토대 /442
Chapter 20·구약의 하나님에서 한 걸음 더 나아가기: 구약의 성취자로서 예수님 /457

토론 및 연구 문제 /471

하나님은 도킨스가 생각하는 것처럼 어떤 추상적 실재나 비인격적 원리가 아니다. 하나님은 사람들에게 자신을 애착하는 매력적이며 관계적인 하나님이다. 하나님은 그들의 사랑하는 아버지와 그들의 삶에 있어서 현명한 통치자가 되기를 갈망한다. -p. 65

우리가 살펴보았듯이 요한복음에 따르면, 예수님의 “올리어지신” 또는 “영광 받으신” 순간은 하나님의 엄청난 치욕의 시간에 발생한다. 어두워지는 하늘과 버려짐의 울부짖음(“나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까?”)과 더불어 발생한 십자가의 죽음은 하나님의 부재가 아니라 이것이 실재로 하나님의 임재가 가장 분명한 순간으로 보아야 할 것이다. -p. 105

인간의 죄와 타락으로 손상된 사회적 구조들에도 불구하고, 구약 성경의 많은 부분들이 매우 분명하게 하나님의 풍부한 은혜를 우리에게 상기시킨다. 우리는 자신의 원대한 목적을 실현하기 위해서 죄악된 인간 존재 안에서 그리고 이를 통해서 (비록 그것이 비효율적인 것으로 보일지라도) 규칙적으로 일하시는 하나님을 발견하게 된다. -p. 134

이스라엘에서 의식적 불결은 불가피하고 흔한 것이었지만 그 자체로 죄악된 것은 아니다.17 그러나 정결, 불결, 그리고 거룩함 이면에 놓인 궁극적인 관심은 인간의 마음이다. 이는 예수님이 마가복음 7:14-23에서 말씀하신 바로 그 사안이다. -p. 150

이 구절들은 태어나지 않은 아이의 본질적인 가치를 실제로 함축하고 있다. 만약, 어머니 또는 아이가 생명을 잃게 되면, 해를 입힌 자의 생명도 취해져야 한다. 태어나지 않은 아이에게도 어른과 똑같은 권리가 주어져 있다(창 9:6). -p. 204

이스라엘의 도덕적 법과 의식적 법은 여성이 동등할 뿐 아니라 남성들과 함께 동등한 도덕적 책임을 공유했다고 가정했다. 한 저자는 이스라엘의 의식적 불결법에 관한 체계는 “성을 다룸에 있어서 공평하다”라고 기록하고 있다. -p. 212