추가 적립 안내

에픽테토스의 『강의』는 니코폴리스에서 가르침을 전하던 에픽테토스의 열렬한 수강생, 아리아노스가 기록한 것으로 총 8권이었으나 현재는 4권만이 전해진다. 그린비 고전의 숲 2번으로 출간되는 『에픽테토스 강의 1·2』는 기록이 남아 있는 4권 중 1, 2권을 원문 형태를 살려 번역 출간하는 것으로서, 그의 ‘대화식’ 가르침을 생생하게 전해들을 수 있다.

노예로 태어나 여러 가혹한 외적 조건을 겪어 낸 에픽테토스는 오히려 그러한 경험들로 인해 물질적 풍요함을 누리는 사람들의 무능력을 비판하고 한 인간으로서의 위엄과 자존심, 마음의 평정을 가르칠 수 있었다. 또한 가족이 없었던 그에게는 모든 인간이 가족이었고, 이러한 모습에서 가족과 국가를 초월해서 보편적 질서를 추구하는 전형적인 스토아학파의 코스모폴리탄적인 사고를 찾아낼 수 있다. 그의 철학은 무미건조한 형태로 스토아 철학의 이론적인 근거와 토대를 보여 주는 것이 아니라, 자신만의 고유한 문체의 양식과 표현의 독특한 형태를 통해 스토아 철학이 다루는 중요한 문제이자 개념들인 인간, 신, 이성, 섭리, 자연, 자유, 행복에 관한 생각을 보여 주고 있다.

인간 고통의 치료제는 바로 ‘정신적 자유’,
노예 출신 철학자로부터 배우는
자유로운 삶과 행복의 기술

‘노예로 태어난 신의 친구’,
에픽테토스의 가르침에 대한 충실한 어록

에픽테토스의 『강의』는 니코폴리스에서 가르침을 전하던 에픽테토스의 열렬한 수강생, 아리아노스가 기록한 것으로 총 8권이었으나 현재는 4권만이 전해진다. 이에 그린비출판사에서는 곧 『에픽테토스 강의 3·4, 엥케이리디온, 단편』을 출간함으로써 『강의』 4권을 모두 소개할 예정이다. 『강의』는 당시 민중들 사이에서 보편적으로 쓰였던 언어이자 신약성서 헬라스어인 코이네로 기록되어 있으며, 초기 기독교 철학자인 오리게네스의 보고에 따르면 단지 문헌학자들에게서만 주로 읽혔던 플라톤보다 에픽테토스의 책이 더 대중적인 인기를 누렸다고도 한다. 그린비 고전의 숲 2번으로 출간되는 『에픽테토스 강의 1·2』는 기록이 남아 있는 4권 중 1, 2권을 원문 형태를 살려 번역 출간하는 것으로서, 그의 ‘대화식’ 가르침을 생생하게 전해들을 수 있다.

헬레니즘 시기의 주요 학파들은 철학의 목적으로 ‘삶의 기술’(t？s peri bion techn？s)을 지향했으며 따라서 철학 속에 의술과 기술의 비유를 적극적으로 끌어들였다. 이 학파에 속하는 철학자들에게 철학함의 동기는 ‘인간 고통에 대한 긴급성’ 때문이었기에 철학함의 궁극적 목적은 잘삶, 곧 행복(eudaimonia)의 추구였다. 그래서 헬레니즘 시기의 주요 학파들은 이론적인 문제보다 실천적인 문제에 더 관심을 기울였다.

노예로 태어나 여러 가혹한 외적 조건을 겪어 낸 에픽테토스는 오히려 그러한 경험들로 인해 물질적 풍요함을 누리는 사람들의 무능력을 비판하고 한 인간으로서의 위엄과 자존심, 마음의 평정을 가르칠 수 있었다. 또한 가족이 없었던 그에게는 모든 인간이 가족이었고, 이러한 모습에서 가족과 국가를 초월해서 보편적 질서를 추구하는 전형적인 스토아학파의 코스모폴리탄적인 사고를 찾아낼 수 있다. 그의 철학은 무미건조한 형태로 스토아 철학의 이론적인 근거와 토대를 보여 주는 것이 아니라, 자신만의 고유한 문체의 양식과 표현의 독특한 형태를 통해 스토아 철학이 다루는 중요한 문제이자 개념들인 인간, 신, 이성, 섭리, 자연, 자유, 행복에 관한 생각을 보여 주고 있다.

자유인과 노예는 ‘정신적 자유’로 구분된다

에픽테토스의 윤리적 사유는 ‘우리에게 달려 있는 것’과 ‘우리에게 달려 있지 않은 것’ 간의 구분으로부터 출발한다. 흔히 ‘내면세계와 외면세계의 구분’, ‘내부적 선과 외부적 선의 구분’이라는 개념에 의해 이해되어 왔던 이 구절의 핵심 논점은 ‘결정되지 않은 것’과 ‘결정된 것’ 간의 구분에 있다. 존재하는 사태와 사건들 중 어떤 것들은 이미 결정되었기 때문에 우리 자신의 행위 영역에 속할 수 없고 따라서 책임을 물을 수 없는 것임에 반해, 어떤 것들은 결정된 것이 아니라 우리 자신의 행위 영역에 속하는 것이며 따라서 책임을 물을 수 있는 것이다.

자연재해, 전쟁, 부의 소유와 상실, 건강과 질병, 짧은 수명과 긴 수명, 사회적 지위와 정치권력 등은 외부적 힘에 의해 일어나는 사태와 사건들이며, 육체적 고통과 즐거움도 이 범주에 속한다. 한 잔의 포도주가 내 미각과 위장에 불러일으키는 즐거움 역시 내가 일으킨 것이 아니며 그런 의미에서 ‘나에게 달려 있는 것’이 아니다. 이러한 것들은 ‘내게 주어진’ 것이며, 내게 주어진 것들은 외부의 힘에 의해 언제든지 빼앗길 수 있다. 그러나 나에게 주어진 것들에 대해서 ‘내가 무엇을 그리고 어떻게 생각하고 믿는가, 내가 무엇을 그리고 어떻게 욕구하는가, 이 믿음과 욕구의 기반 위에서 내가 무엇을 그리고 어떻게 선택하는가, 그리고 나는 어떤 종류의 정서적 느낌을 갖는가’는 나의 고유한 행위 영역에 속하며, 그런 의미에서 이런 것들은 나에게 달려 있는 ‘나의 것’이다. 오로지 이런 것들만이 나의 ‘자유’의 영역을 구성하며, 그런 만큼 내가 도덕적 책임을 져야 할 유일한 영역이다.

행복과 불행은 바깥에서 주어지는 것이 아니라 내가 ‘행하는’ 사태이다. 결국 ‘정신적 자유’의 유무에 따라 어떤 사람은 사회적 신분에 있어서 노예이지만 진정한 자유인일 수 있다는 것, 반대로 어떤 사람은 신분상 제왕(帝王)이지만 노예와 다름없다는 것을 에픽테토스는 가르치고자 하였다.

“지혜로운 자만이 자유롭다”
세상의 관점에서 벗어나되 세상으로부터 배우기

『강의 1·2』에서 에픽테토스는 무명의 대화 상대자와 ‘질문과 답변’ 형식의 논박을 통해 정확히 ‘소크라테스의 역할’을 보여 주고 있다. 그는 학생을 꾸짖고 오만한 지도력을 보여 줄 때는 견유학파의 디오게네스의 위엄 있게 호통치는 역할, 삶의 지침으로서 단호하고 단도적입적인 원리를 내놓을 때는 스토아학파의 창시자 제논의 교리적인 역할을 수행한다. 그의 철학의 목적은 이 세상적인 관심을 넘어서고자 하면서도, 그 방법에서는 늘 이 세상적인 일에서 그 단초를 찾아 경험을 통해 삶의 자세를 바꿀 것을 사람들에게 권면하는, 설득적 논증을 펼치는 것이었다.

에픽테토스의 스토아주의는 청강자로 하여금 스토아적 삶을 지향하도록 고무시키는 목적을 충분히 실현하고 있다고 보인다. 이 책은 무엇보다도 다른 사람으로 하여금 ‘보다 나은 삶’을 살도록 도와주는 것을 최우선으로 삼고 있다. 이런 측면에서 우리는 인간의 사소하고 일상적인 삶의 모습에서 진정한 참된 ‘자유’를 찾아가는 삶의 방식과 그러한 길로 인도하는 철학함의 방법을 깨달을 수 있을 것이다.

옮긴이 서문 - 에픽테토스와의 만남 7
일러두기 14
에픽테토스 생애와 주요 인물 연보 17

제1권 25
머리말 루키우스 겔리우스에게 안부 인사를 전하는 아리아노스가 27
제1장 우리에게 달려 있는 것들과 우리에게 달려 있지 않은 것들에 대하여 30
제2장 어떻게 인간은 모든 상황에서 자신이 누구인가에 따르는 것을 보존할 수 있는가? 43
제3장 신이 인간들의 아버지라는 것으로부터 어떤 일이 생겨나는가? 57
제4장 도덕적 진보에 대하여 60
제5장 아카데미아학파에 대해서 72
제6장 섭리에 대하여 76
제7장 전환 논증과 가언적 논증 및 같은 종류의 것의 사용에 대하여 88
제8장 이성적 능력들은 교육받지 않은 사람에게는 안전할 수 없다는 것 98
제9장 우리가 신과 친족이라는 사실로부터 어떤 결론에 도달하는가? 104
제10장 로마에서 고관으로 나아가려는 데 심혈을 기울이는 이들에게 115
제11장 가족 사랑에 대하여 119
제12장 마음의 만족에 대하여 131
제13장 어떻게 하면 신들의 마음에 들도록 각자의 행동을 할 수 있는가? 141
제14장 신이 우리 모두를 지켜보고 있다는 것 144
제15장 철학은 무엇을 약속하는가? 150
제16장 섭리에 대하여 153
제17장 논리학은 반드시 필요한 것 158
제18장 잘못을 저지른 사람에게 화내지 말아야만 한다는 것 168
제19장 참주에 대해 어떤 태도를 취해야만 하는가? 175
제20장 이성이 어떻게 자기 자신을 고찰하는지에 대하여 185
제21장 칭찬받는 것을 좋아하는 사람들에게 191
제22장 선개념에 대하여 193
제23장 에피쿠로스에 대해서 201
제24장 곤경에 맞서 어떻게 도전해야 하는가? 205
제25장 동일한 주제에 대하여 212
제26장 삶을 위한 규칙은 무엇인가? 222
제27장 인상은 얼마나 많은 방식으로 생겨나며, 인상을 다루는 데 도움이 되는 것은 무엇인가? 229
제28장 다른 사람들에게 화를 내지 말아야 한다는 것, 사람들 사이에 무엇이 작은 일이고 무엇이 중요한 일인가? 235
제29장 견고함에 대하여 243
제30장 어려운 상황에 어떻게 대처해야 하는가? 259

제2권 263
제1장 대담함은 신중함과 모순되지 않는다는 것 265
제2장 마음의 평정에 대하여 276
제3장 철학자들을 추천하는 사람들에 대해서 282
제4장 간통죄로 잡힌 적이 있는 사람에 대해서 285
제5장 관대함과 조심성은 어떻게 양립할 수 있는가? 289
제6장 선악과 아무런 관련이 없는 것들에 대하여 299
제7장 점(占)을 어떻게 사용할 것인가? 306
제8장 좋음의 본질은 무엇인가? 310
제9장 비록 인간의 소명을 다할 수는 없지만, 우리가 철학자의 소명을 받아들인다는 것 318
제10장 어떻게 여러 가지 이름에서 적합한 행동(의무)을 발견할 수 있는가? 325
제11장 철학의 출발점은 무엇인가? 332
제12장 문답하는 기술에 대하여 339
제13장 불안에 대하여 346
제14장 나소에게 353
제15장 그들이 도달한 어떤 결정을 완고하게 고수하는 사람들에게 361
제16장 우리는 좋은 것과 나쁜 것들에 관한 판단을 적용하기 위해 훈련하지 않는다는 것 366
제17장 우리의 선개념을 개별적 경우들에 어떻게 적용해야만 하는가? 378
제18장 인상에 맞서 어떻게 싸워야만 하는가? 388
제19장 오로지 말하기 위해서만 철학자들의 가르침을 받아들이는 자들에 대해서 395
제20장 에피쿠로스주의자들과 아카데미아학파 학자들에 대해서 407
제21장 비일관성에 대해서 418
제22장 친애에 대해서 424
제23장 말하는 능력에 대해서 436
제24장 에픽테토스가 가치 없다고 여겼던 사람들 중 한 사람에게 449
제25장 논리학이 왜 필요한가? 456
제26장 오류의 고유한 특징은 무엇인가? 458

옮긴이 해제 - ‘삶의 기술’과 ‘영혼의 치료’로서의 에픽테토스의 실천 철학 461
‘신의 친구’ 에픽테토스의 생애 461
에픽테토스 『강의』의 저술 배경 483
『강의』는 어떤 성격의 책인가? 493
고대 철학이란 무엇인가 -철학 학교는 병원이고, 철학은 질병의 치료이다 512
우리에게 달려 있는 것과 우리에게 달려 있지 않은 것 532
프로하이레시스 혹은 도덕적 ‘선택의 힘’은 무엇인가? 545
철학 훈련의 세 영역: 논리학 훈련의 중요성 562
에픽테토스의 윤리학을 이해하기 위한 중요 용어들 582

참고문헌 600
찾아보기 613

누군가 에픽테토스에게 어떻게 하면 그의 형이 자신에 대해 더 이상 나쁜 마음을 먹지 않도록 설득할 수 있는지를 상담했을 때, 그는 이렇게 말했다. 철학은 인간에게 어떤 외적인 것들 중 하나를 획득한다고 약속하지 않는다네. 그렇지 않으면, 철학은 그 고유한 주제 바깥에 있는 무언가를 보증하게 될 테니까 말이네. 나무가 목수의 재료이고, 청동이 조각가의 재료인 것처럼, 삶의 기술도 각자 자신의 삶을 그 재료로 가지고 있기 때문이네. (150쪽)

그렇다면 많은 사람을 혼란스럽게 하고 두렵게 하는 것은 무엇인가? 참주와 그의 경호원? 어떻게 그런 말을 할 수 있는가? 결코 그렇지 않네. 본성적으로 자유로운 것이 자신 이외의 다른 무언가에 의해 혼란스럽게 되거나 방해받게 되는 것은 불가능하네. 오히려 그 사람을 혼란스럽게 하는 것은 그 자신의 판단이네. 참주가 누군가에게 ‘너의 다리에 족쇄를 채워 주겠다’라고 말할 때, 자신의 다리에 가치를 부여하는 사람은, ‘아니요, 나에게 자비를 베풀어 주세요’라고 대답하지만, 반면에 자신의 의지(선택의 힘, 프로하이레시스)에 가치를 부여하는 사람은, ‘그 편이 당신에게 더 이득이 될 것으로 보인다면 제발 족쇄를 채우십시오’라고 말할 것이네. (177쪽)

만일 내가 내 보잘것없는 몸에 가치를 부여하면, 나는 ‘나 자신’을 노예로 삼는 것이네. 내가 내 보잘것없는 소유물에 가치를 부여하면, 마찬가지로 나는 노예가 되는 것이네. 그렇게 함으로써 즉각 내가 어떤 힘에 의해 사로잡히게 될 수 있을지를 나 자신에게 보여 주는 것이기 때문이네. 뱀이 자신의 머리를 움츠릴 때, 내가 ‘지키려고 하는 그 부분을 쳐라!’라고 말하는 것처럼, 너도 또한 네가 가장 보호하고 싶은 바로 그 지점을, 네 주인이 공격할 것이라는 점을 알고 있어야만 하네. 이 모든 것을 기억하고 있으면, 네가 더 이상 누구에게 아첨하고 누구를 두려워하겠는가? (218쪽)

누군가가 진지하게 마음에 담아 두는 것, 그것을 그는 당연하게 사랑하는 것이네. 그렇다면 사람들은 나쁜 일들에 관해 진지하게 마음에 담아 두겠는가? 결코 그렇지 않을 것이네. 아니면, 그들 자신들에게 아무관계가 없는 것들에 관해 진지하게 마음에 담아 두겠는가? 그것들에 대해서도 또한 결코 그럴 수 없네! 그러므로 그들에게는 좋은 것들 자체에 관해서만 진지하게 마음에 담아 둔다는 것이 남을 것이며, 또 그들이 그것들에 관해 진지하게 자신들의 마음을 둔다면, 그들이 그것들을 또한 사랑한다는 것이 따라 나오는 것이네. 그렇기에 좋은 것들에 대한 지식이 있는 사람은 누구든지, 그것들을 어떻게 사랑하는지도 알게 될 것이네. 그러나 어떤 사람이 나쁜 것들로부터 좋은 것들을 구별할 수 없고, 또 양자로부터 아무런 차이가 없는 것들4을 구별할 수 없다면, 어떻게 그가 여전히 사랑할 수 있는 능력을 가질 수 있겠는가? 그러므로 사랑할 수 있는 힘은 단지 지혜로운 자에게만 속하는 것이어야 한다네. (424쪽)

에픽테토스에게 신은 지성이고, 앎이고, 올바른 이성이고, 좋음(선)이다. “신은 지성(nous)과 운명(heimarmen？)이고, 제우스와 하나이며 동일하다”(DL 제7권 135)는 생각은 초기 스토아로부터 내려왔던 뿌리 깊은 전통이다. 본성적으로 인간만이 신과 더불어 살아가면서 교섭할 수 있는 것은 ‘이성에 의해’ 신과 결합할 수 있기 때문이다(1.9.4~6). 신은 세상의 사물에 대해서뿐만 아니라 특별히 우리 각자에 대해서 돌보는 섭리(pronoia) 자체이다. 에픽테토스에 따르면, 우리는 신으로부터 왔으며, 신의 조각이며(1.14.5, 1.17.27, 2.8.11), 우리는 죽은 후 신에게로 돌아간다. ‘신은 네 안에 있다.’ 신과 인간은 떨어질 수 없는 일체라는 신에 대한 새로운 개념이 에픽테토스에게 등장한다.
이것들은 신과 인간의 관계가 어떠해야 하는지를 잘 보여 주고 있다. 즉 우주의 시민으로서의 인간, 신과 인간의 친족관계, 이성을 통해 신과 의 공통적 유대를 맺는 인간의 형제애(1.13.3)를. (477쪽)