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가라타니 고진의 기원과 도약
『세계사의 구조』로부터 10년, 『세계사의 실험』 마침내 출간

팔순에 가까운 사상가 가라타니 고진이 자신의 사상적 원천으로 거슬러 올라가 새롭게 제시하는 가능성의 중심. 역사는 실험이 가능한가? 지난 ‘세계사의 실험’은 왜 실패로 끝난 것인가? 실험의 문학비평이란 무엇인가? 전쟁에서 죽은 자를 어떻게 애도할 수 있는가? 어떻게 가난에서 벗어날 수 있는가?

『세계사의 실험』은 주저 『세계사의 구조』로부터 10년 만에 출간되는 가라타니 고진의 최신작이다. 아시아인으로서 드물게 세계적인 사상가로 평가받는 가라타니 고진, 그에게는 미처 마무리 짓지 못한 숙제가 하나 있었다. 그것은 바로 일본사상의 거장 야나기타 구니오에 대한 작업이었다. 『마르크스 그 가능성의 중심』에서 시작하여 『트랜스크리틱』, 『세계사의 구조』로 이어지는 일련의 작업 가운데서 그것은 완전히 잊히는 듯 했다.
하지만 후쿠시마 원전사고 이후 그동안 잊고 있었던 그 숙제에 자신의 사상적 원천이 있음을 깨닫게 되고, 이후 문학비평을 하기로 마음을 먹던 시절로까지 거슬러 돌아가 왜 비평가가 되기로 결심했는지, 그리고 도중에 그만 둔 그 작업이 자신의 사상적 역정에서 어떤 의미가 있는지를 검토하면서 새로운 도약을 준비한다. 그런 의미에서 『세계사의 실험』은 또 한 번의 ‘이동’이라 하겠다.

“나는 문학비평으로 시작했지만, 1973-1974년에 「마르크스 그 가능성의 중심」과 「야나기타 구니오 시론」이라는 두 편의 평론을 연재했다. 모두 문예비평의 연장으로 쓴 것이다. 하지만 이 두 글의 차이는 컸다. 「마르크스 그 가능성의 중심」은 오히려 문학비평의 권외에 있었고 또 일본에 한정되지 않는 대상이나 독자를 상정하고 있다. 한편 「야나기타 구니오 시론」은 문학비평의 연장으로 일본이라는 장소나 독자를 상정하고 있다. 이후 내가 전자의 방향으로 나아감에 따라 후자는 그늘에 감추어져 있었다. 바꿔 말해 나는 1975년 이후 이론적인 방향으로 나아가면서 문학비평을 떠나게 되었다. 특히 금세기에 들어서는 완전히 은퇴했다.
하지만 이 둘은 결코 분리될 수 없는 것이었다. 전자의 작업이 일단락되었을 때, 즉 『세계사의 구조』(2010년)를 완성했을 때, 나는 갑자기 야나기타 구니오에 대해 생각하기 시작했다. 그것은 첫째 2011년에 후쿠시마 원전사고가 있었기 때문이다. 하지만 다른 관점에서 보면 그것은 내 안에서 ‘문학’과 ‘일본’이 회귀한 것인지도 모른다.”

『일본근대문학의 기원』의 토대가 된 야나기타 구니오 연구, 이를 원점에서 재구성하고 발전시킴으로써 펼쳐 보이는 또 한 번의 도약.

한국어판 서문

제1부 실험의 사학을 둘러싸고
Ⅰ 야나기타 구니오론과 나
Ⅱ 실험의 문학비평

제2부 산인으로 보는 세계사
1 야니기타 구니오의 코기토
2 요괴란 무엇인가
3 산인의 역사학
4 원무연과 원유동성
5 원부와 원유동성
6 무사와 유목민
7 인도의 산지민과 무사
8 해상의 길
9 산인의 동물학 - 늑대
10 산인의 종교학 - 고유신앙
11 쌍계제와 양자제
12 산인과 야만바
13 부부싸움의 문화
14 역사의식의 고층

후기
해제 - 실험비평론
옮긴이의 말

“나는 1960년 대학에 들어가 학부에서는 경제학을 전공했고 대학원은 영문과에 진학했습니다. 하지만 학부에 있을 무렵부터 앞으로 문학비평을 하겠다는 마음을 먹고 있었습니다. 문학비평이라면 흥미를 가졌던 모든 것을 할 수 있겠다고 생각했기 때문입니다.”

“사실 내게는 학도병으로 루손섬에서 전사한 숙부가 있습니다. 그분에 대한 기억은 없었지만, 대학생 모자를 쓴 채 말을 탄 사진이 집에 걸려있어서 그것을 보며 자랐습니다. 야나기타의 책을 읽었을 때 그의 영혼은 어떻게 되었을까 하는 의문이 들었습니다.”

“‘역사의 실험’이라고 하면 역사에서 실험이 가능한가 하는 질문이 되돌아옵니다. 이 경우 역사의 실험은 사회를 바꾸는 실험을 의미합니다. 물론 야나기타가 말하는 ‘실험의 사학’은 그것과 다릅니다. 그럼에도 불구하고 야나기타에게 있어 그것은 사회를 바꾸는 실험과 분리할 수 없습니다. 야나기타가 역사와 관련하여 실험이라는 말을 사용한 것은 사회를 바꾸는 유례없는 실험이 행해지던 상황에서였습니다.”

“사회를 바꾸는 실험을 전형적으로 보여준 것이 러시아혁명(1917)과 국제연맹의 창설(1920)입니다. 이것은 마르크스나 칸트가 구상했던 이념을 실험한 것이었다고 말할 수 있습니다. 러시아혁명은 물론 마르크스가 제기한 사회주의혁명의 이념에 근거하고 있고, 국제연맹도 칸트가 『영원한 평화를 위하여』에서 제기한 이념에 근거한 것입니다. 그리고 이 두 가지는 사실 매우 닮았습니다.”

“칸트와 마르크스의 ‘세계동시혁명’론은 한 번도 결합된 적이 없지만 현실에서는 근접했습니다. 예를 들어 제1차 대전의 결과로 러시아혁명과 국제연맹이 생겨났습니다. 통상적으로 이 둘은 이질적인 것으로 간주됩니다. 한쪽은 사회주의혁명론, 다른 쪽은 평화론에 의거하고 있었기 때문입니다. 제1차 대전 이후에 일어난 두 ‘세계사의 실험’이 실패로 끝난 것은 오히려 그 때문입니다.”

“일본은 1931년 만주사변을 일으키고 이듬해 만주국을 세웁니다. 그로 인해 국제연맹의 비판(리튼 조사단)을 받고 1933년 국제연맹을 탈퇴합니다. 이렇게 되면 야나기타가 입각하고 있던 기반 자체가 소멸한 것이 됩니다. 그리고 일본은 이후 중국과의 전쟁, 그리고 미국과의 전쟁에 돌입합니다. 야나기타가 1935년에 「실험의 사학」을 쓴 후 그에 대해 언급하지 않은 것은 1920년에 가능했던 ‘실험’이 소멸했기 때문이 아닐까 합니다. 하지만 그것을 포기한 것은 아닙니다. 제2차 대전 이후 즉각 재개되었기 때문입니다. 내가 이야기하고 싶은 것은 오히려 이것입니다. 그리고 그것은 말하자면 야나기타 구니오의 역사를 ‘실험’을 통해 검증하는 것입니다.”

“야나기타에게 ‘빈곤’은 그저 물질적인 문제가 아니었습니다. 농촌의 가난은 오히려 인간관계의 빈곤에 있었습니다. 이로부터 벗어나는 길은 ‘협동자조’밖에 없었습니다. 야나기타가 협동조합과 관련하여 사고한 것은 이 때문입니다.”