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논리학 서론 철학백과 서론 [리커버]

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책소개

“우리는 어디서 왔고 어디로 가는가?”
근원과 방향을 사유하게 만드는 헤겔 철학의 집합체
《논리학》과 《철학백과》의 서론


헤겔의 가장 성숙한 사상이 드러나 있는 《논리학》(1812~1813)과 《철학백과(철학적 학문의 백과전서 강요)》(1817)의 서론은 그의 철학 사상 전반을 이해하는 데 유효한 실마리를 제공할 뿐만 아니라, 압축적이긴 해도 그가 정신사적 흐름에 던진 많은 쟁점과 함의들을 확인할 수 있다. 《논리학》 서론에서는 논리학을 본격적으로 다루기 전에 그것의 일반적인 개념과 분류에 대해 논했으며, 마흔여섯 살에 하이델베르크의 정교수가 되면서 강의용으로 기획한 《철학백과》에서는 자신의 철학 이론을 집약적이며 간명하게 보여주고 있다. 특히 서론에서는 논리적인 것이란 무엇이며 이성적 사유란 어떤 것인지에 대해 정의내리고 있다. 다소 난해하지만 헤겔의 철학이 압축되어 있는 이 책을 통해 우리가 끊임없는 의문을 품고 있는, 인류의 역사는 어디에서 왔으며 어디를 향해 가고 있는가를 사유해볼 수 있다.

출판사 서평

헤겔이 사유와 실재, 이성과 현실의 통일을 통해 추구했던 바는 무엇이었을까? 그의 체계와 변증법의 근원적인 동기는 무엇이었을까? 우선 기억해야 할 것은 헤겔은 결코 조화롭고 질서 있는 체계를 갈구한 철학자가 아니라는 사실이다. 헤겔은 역사와 문화에 나타나는 모든 문제를 철학을 통해 포괄적으로 설명하고 진리를 파악하려 했다. 그러나 이러한 시도가 요소들의 개별성을 박탈하고, 시급한 현실의 요구를 외면한 것이라는 비판을 받기도 한다. 그는 인류의 역사가 우연적인 사건의 나열이 아니라 엄밀한 내적 필연성에 의해 움직이며, 변증법을 통해 점차 자유와 해방으로 나아간다는 역사 철학을 제시한 것으로 유명하다.

그렇다면 우리는 왜 그의 철학에 주목해야 할까? 그는 근대를 마무리한 철학자인 동시에 현대의 다양한 사상적 흐름의 분수령을 이루고 있기 때문이다. 오늘날 다양한 각도에서 제기되는 이론적, 실천적 난제들을 해결하기 위해 그 원천이자 열쇠인 근대성을 해명해야 한다면, 헤겔과의 직접적인 대면은 필수적이다. 그러나 이에 앞서 더 중요한 것은 헤겔이 추구했던 철학의 참모습, 아니 그것을 추구해나간 힘겨운 여정 자체라 할 수 있다. 그는 ‘철학함’이란 늘 생동하는 삶의 현장에서 이루어져야 한다는 것을 몸소 보여준다.

이 책에서 헤겔은 사유에 대한 불충분한 견해들을 비판하는 데서 출발함으로써 사변 논리학의 필연성을 입증하고자 했다. 그는 ‘일상적인 의식’이라는 하나의 특정한 견해에서 출발하는데, 이러한 견해에 따르면 논리학은 단지 사유의 형식만을 포함하는 것으로, 이 형식은 사유된 내용에 대해서는 어떠한 실질적인 의미도 갖지 못한다. 여기에 전제되어 있는 내용과 형식의 분리에 대해 헤겔은 상세하게 논하고 있다. 또한 그가 진리로 추구했던 ‘전체’는 결코 고정되어 있는 것이 아니라 끊임없는 과정 안에 있다. 즉 열려 있는 진행 그 자체인 것이다. 우리가 헤겔에게서 물려받은 가장 소중한 유산은 바로 우리는 어디에서 왔으며 어디를 향해 가고 있는가에 대한 끊임없는 탐문의 절실함을 일깨워준다는 점이다.

목차

들어가는 말|김소영

제1장 논리학 서론
논리학의 일반적 개념
논리학의 일반적 분류

제2장 철학백과 서론

해제—사유와 존재, 이성적인 것과 현실적인 것의 변증법 | 김소영
1. 헤겔의 생애와 사상
2. 《논리학》과 《철학백과》의 탄생 배경
3. 《논리학》과 《철학백과》의 주요 내용
(1) 《논리학》 서론의 문제의식―사유와 대상의 관계
(2) 기존 철학들의 한계와 오류
(3) 《논리학》과 《정신현상학》의 관계
(4) 순수 학문―‘신의 서술’로서의 논리학
(5) 논리적 규정들의 객관성과 보편성
(6) 논리학의 방법
(7) 변증법의 본질
4. 《논리학》과 《철학백과》의 영향과 계보
5. 《논리학》과 《철학백과》의 현대적 의미

용어 해설

더 읽어야 할 자료들
옮긴이에 대하여

본문중에서

이제 우리는 한 철학자를 둘러싸고 오가는 무수한 이야기들에 머물 것이 아니라, 바로 그를 향해 다가가 그와 함께 사유함으로써 그를 넘어서 나가야 한다. 사실 헤겔은 이런 식의 ‘철학함’을 몸소 보여주었다. 그는 앞선 철학자들을 진지하게 검토하고 현실적인 문제들에 깊이 착안함으로써 형식적이고 경직된 사고, 전체적인 연관을 보지 못하고 부분적인 것들에 집착하는 태도, 오로지 실용성이라는 잣대 아래 경험적인 진리만을 추구하는 당시의 경향들이 결국 인간과 자연, 개인과 사회, 이념과 현실 등의 분열을 고착시키고 있음을 간파해냈다.
( '들어가는 말' 중에서/ pp.12~13)

논리학이 일반적으로 사유의 학문으로 받아들여질 때, 이로써 이해되는 것들은 다음과 같다. 사유는 인식의 한낱 형식을 구성할 뿐이라는 것, 논리학은 모든 내용을 추상해버리며 인식에 속해 있는 이른바 부차적인 구성 요소인 질료는 다른 곳에서 주어져야 한다는 것, 따라서 이 질료와는 완전히 무관한 논리학은 단지 참된 인식의 형식적인 조건들만 진술할 뿐 실제적인 진리 자체는 담고 있지 않으며, 진리의 본질인 내용이 바깥에 놓여 있는 만큼 실제적인 진리에 이르는 길이 될 수도 없다는 것이다.
( '제1장 논리학 서론' 중에서/ p.22)

철학의 욕구는 다음과 같이 더 자세하게 규정될 수 있다. 즉 정신은 느끼고 직관할 때에는 감각적인 것을, 상상할 때에는 상을, 무엇인가를 원할 때에는 목적을 대상으로 삼으면서도, 또한 자신의 현존재와 대상이 갖는 위와 같은 형식들과 대립해 있거나 단순히 구별되어 있으면서, 자신의 최고의 내면성인 사유를 만족시키고 또 그 사유를 대상으로 삼는다는 것이다. 그리하여 정신은 가장 심오한 의미에서 자기 자신에 이른다.
( '제2장 철학백과 서론' 중에서/ p.77)

체계 없이 철학한다는 것은 결코 학문적일 수 없다. 그런 식의 철학함이란 그 자체로 볼 때 오히려 주관적인 성향을 표현할 뿐만 아니라, 내용상 우연적이다. 내용이란 오로지 전체의 계기로만 정당화되며, 그렇지 않다면 근거 없는 전제나 주관적인 확신이 되고 만다. 많은 철학 저술들은 이런 식으로 단지 신조나 사념들만을 표명하는 것에 국한되어 있다. 체계를 다른 것들과 구별되는 어떤 제한된 원리로 구성된 철학이라고 이해한다면 이는 잘못이다. 오히려 모든 특수한 원리들을 자신 속에 포함하는 것이야말로 참된 철학의 원리이다.
( '제2장 철학백과 서론' 중에서/ p.84)

연구를 통해 사전에 획득된 논리학의 추상적인 토대를 구체적인 경험 속에서 “논리적인 것의 추상적 토대를 온갖 진리의 내용으로 가득 채우는 힘, 그 내용에 보편자의 가치를 부여하는 힘이 되는 것이다. 이 보편자는 더 이상 하나의 특수자로서 다른 특수자들과 나란히 있는 것이 아니라 모든 특수자를 뒤덮는 것이며 그들의 본질, 즉 절대 진리이다.”
( '해제: 《논리학》과 《철학백과》의 주요 내용' 중에서/ p.156)

헤겔의 ‘체계’나 ‘총체성’ 개념은 많은 비판자들이 공격하는 것처럼, 전체주의의 원조로 내세워질 만큼 그렇게 폐쇄적이거나 저 높은 곳에서 고상하게 내려다보며 만들어낸 완성된 그림이 아니며, 모든 것을 알 수 있다는 오만함의 결과물도 아니다. 그는 끊임없이 제기되는 철학적 문제들에 대해 일면적인 관점이나 서로 고립된 채 전문화된 지식들로는 해결책을 제시할 수 없음을 깨닫고 전체를 바라볼 수 있는 시선을 보여주고자 했던 것이다. 이런 의미에서 헤겔은 형이상학과 논리학, 존재론과 인식론, 윤리학과 정치학 등이 결코 분리되어 있을 수 없다고 보았다.
( '해제: 《논리학》과 《철학백과》의 현대적 의미' 중에서/ p.165)

저자소개

게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔(Georg Wilhelm Friedch Hegel) [저] 신작알림 SMS신청 작가DB보기
생년월일 1770∼1831
출생지 독일 슈투트가르트
출간도서 0종
판매수 0권

헤겔 G. W. F. Hegel(1770∼1831)은 독일의 철학자이다. 1770년 독일 슈투트가르트에서 태어났으며, 1778년부터 1792년까지 튀빙겐 신학교에서 철학과 고전을 공부했다. 1793년부터 1800년까지 스위스의 베른과 독일의 프랑크푸르트에서 가정교사 생활을 했는데, 이때 청년기 헤겔의 사상을 보여주는 종교와 정치에 관한 여러 미출간 단편들을 남겼다. 첫 저술 [피히테와 셸링의 철학 체계의 차이]가 발표된 1801년부터 주저 [정신현상학]이 발표된 1807년 직전까지 예나대학에서 강사 생활을 했다. 1808년부터 1816년까지 뉘른베르크의 한 김나지움에서 교장직을 맡았다.

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옮긴 책으로는 [너와 나만의 대화]가 있다.

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