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정교신학 개론 (큰글씨책)

원제 : Orthodox Theology: An Introduction
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책소개

우리가 하나님을 알 수 있는가? 창조자와 피조계의 관계는 무엇인가? 우리는 하나님을 알 수 있나? 인간은 어떻게 타락했고, 어떻게 구원을 받을 것인가? 모든 신학자라면 질문해야만 하는 가장 기본적인 것들을 탐구한다. 이 질문들은 신학적 논쟁을 위한 추상적인 제안에 그치지 않는다. 크리스천의 삶 전체에 영향을 미치는 궁극적인 요소다.

출판사 서평

[정교신학: 개론]은 블라디미르 로스키가 교리신학을 한 학기 동안 가르치면서 잡지에 기고한 글들이다. “신앙 밖에서 신학은 아무 의미가 없다”고 천명하는 블라디미르 로스키는, 신앙은 우선적으로 그리고 반드시 신학 사상의 기초가 되어야만 한다고 주장한다.
로스키의 저술이 지닌 가장 강한 매력과 장점은 ‘학’으로 표현될 수 없는 ‘신앙’의 깊은 세계, 하나님과 인간 사이의 깊은 인격적 관계와 그를 통한 인간의 신화 과정, 말씀이 육이 되어 가는 과정의 깊이와 오묘함을 교부들의 풍성한 가르침들과 성경 말씀을 통해 잘 풀어내고 있다는 점이다. 로스키는 선언한다. “신앙은 신과 인간의 존재론적 관계이며, 신자들은 그 관계를 통해 세례와 기름부음을 받으며, 세계와 기름부음은 인간의 마음속 가장 깊은 곳에 있는 본성을 회복시키고 생기를 불어넣는다.” 로스키가 동방정교를 ‘신비신학’이라고 이름 붙인 이유는 인간의 하나님과의 인격적 관계 맺음에 초점을 맞추었기 때문이다. 그런데 이런 신비적 측면이 사실 동방정교에만 고유한 것이 아니라 모든 그리스도교에 보편적으로 내재하는 특징임을 고려할 때, 이 책이 갖는 가치는 더욱 배가된다.
신성과 인성을 지닌 그리스도의 의지와 관련된 순종에 대한 로스키의 묘사는 그리스도의 죄 없으심이 그 순종의 과정에서 어떻게 발현되는지를 파노라마처럼 보여 준다. 그리스도의 고난과 죽음 앞에서의 고뇌는 죄로 인한 인간의 ‘자유 의지’에 근거해 선택하는 과정의 고뇌를 보여 주는 것과는 전혀 다른 차원의 것이다. 그의 자유는 철저한 자기 비움으로 나타나는데, 온전한 신인 그가 죄악 가운데 있는 총체적인 인간 조건을 받아들이는 것이고, 성부의 의지에 전적으로 복종하는 것으로 드러난다. 죄가 없으시기에 죽을 이유가 없으신 예수 그리스도에게 죄의 삯인 ‘죽음’을 자신의 것으로 받아들이는 것은 인간이 죽는 것과는 차원이 다른 문제다. 영으로는 이해하지만, 언어로는 표현할 수 없는 성육신의 신비와 구속 안에 숨겨진 깊은 영적 비밀을 로스키는 탁월한 문장으로 표현해 낸다. 독자 스스로 그의 글을 읽으며 그가 체험하고 깨달은 그 신비의 세계에 들어가 보기를 권한다.

목차

영어판 번역자 서문
서문: 신앙과 신학
제1장 두 일신론
제2장 창조
제3장 원죄
제4장 그리스도론
후기: 형상과 모양
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해설
지은이에 대해
옮긴이에 대해

본문중에서

신앙 밖에서 신학은 아무 의미가 없다. 신학은 성령 안에 있는 내적 증거에만 기초할 수 있다. 신앙 규칙(regula fidei)은 이러한 증거에 대한 첫째 작동이다. 성 아우구스티누스(St. Augustine)가 내적 주인(Interior Master)에 대한 글에서, 자신이 모든 이들에게 말해 온 것처럼, 기름부음이 말을 해 주지 않는 사람들, 성령에 의한 내적 가르침이 없는 사람들은 언제나 신앙교리(indocti)를 떠났다고 강조한 것이 바로 이 내적 증거다.
(/ p.13)

창조는 하나님의 자유로운 행동이며 대가를 바라지 않는 행동이다. 이것은 신적인 존재의 그 어떤 필요에도 부응하지 않는다. 때때로 이 행동에 부여되는 도덕적 동기들조차 무게 없는 진부한 말, “삼위일체 하나님은 사랑이 충만하시다”다. 그러나 하나님은 타자가 이미 그 안, 즉 위격의 상호 내재성 안에 있는 한, 그 사랑을 부어 줄 만한 다른 존재를 필요로 하지 않으신다. 그러므로 하나님은 그가 그것을 원했으므로 창조자이시다. 창조자의 이름은 삼위일체의 세 이름에 비하면 부차적이다. 신은 영원히 삼위일체다.
(/ p.78)

저자소개

블라디미르 로스끼(Владимир Николаевич Лосский) [저] 신작알림 SMS신청 작가DB보기
생년월일 1903∼1958
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정교 신학에서 ‘신교부’ 종합 파리 학파의 창시자로 일컬어진다. 1903년 6월 8일에 독일 괴팅겐에서 유명한 직관주의 철학자 니콜라이 오누프리예비치 로스키의 아들로 태어났다. 러시아의 페트로그라드대학교에서 1920년부터 1922년까지 공부하다가, 1922년 레닌에 의해 두 차례에 걸쳐 자행된 인텔리겐치아 추방 행렬에 끼여 아버지 로스키를 비롯한 가족들과 함께 유럽으로 추방당했다. 처음에는 프라하에 살면서 유명한 비잔틴학자이자 예술학자인 니코짐 파블로비치 콘다코프 밑에서 공부하다가, 1924년에 파리로 이사해 소르본대학교에 입학하고, 1928년에 아내 막

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부산대학교 노어노문학과 교수이다. 투르게네프, 레스코프, 나기빈, 러시아 종교철학에 관심을 갖고 연구 중이다.

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부산대학교 노어노문학과 교수이다. 러시아어 조어론, 러시아어 음향 음성학에 관심을 갖고 연구 중이다.

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한남대학교 교양학부 교수다. 러시아 언어와 문화, 러시아정교, 민속학, 사고와 표현에 관심을 연구 중이다.

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부산대학교 노어노문학과 강사다. 러시아정교문학, 바흐친의 미학과 철학, 20세기 러시아 실존주의 소설에 관심을 갖고 연구 중이다.

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1965년 서울에서 태어나 고려대학교 노어노문학과를 졸업하고 동 대학원에서 석사 학위를 받았다. 러시아 상뜨뻬쩨르부르그 대학교에서 문학 박사 학위를 받았으며, 현재 경남대학교 인문과학연구소 연구전임강사로 있다. 논문으로 [보리스 빠스쩨르나끄의 소설 [의사 지바고]의 구성과 상징체계], [도스또예프스끼의 작품에 드러난 인간의 죄의 문제] 등이 있으며, 지은 책으로 [혼자 배우는 러시아어], 옮긴 책으로는 표도르 도스또예프스끼의 [죄와 벌], [러시아 희곡 1], 미하일 불가꼬프의 [거장과 마르가리 따], 레르몬또프의 [우리 시대의 영웅], [리곱스카야 공

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고려대학교 대학원 노어노문학과에서 도스토옙스키의 마지막 대작 [카라마조프의 형제들]과 성서의 상호텍스트성에 관한 연구로 석사학위를 받았다. 이후 러시아 상트페테르부르크로 유학을 떠나 러시아문학연구소(일명 푸시킨 연구소)에서 도스토옙스키 연구의 권위자인 V. E. 베틀롭스카야의 지도 아래, 도스토옙스키 미학의 문제들을 정교 콘텍스트 속에서 연구한 박사 논문을 썼다. 귀국 후에는 고려대학교와 부산대학교에서 러시아 문학과 역사 등을 주로 강의해 왔다. 러시아의 기독교 문화에 관심을 가진 이들과 함께 ‘러시아기독문화연구회’를 만들어 매달 독회

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