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국민대학교 중국인문사회연구소 번역 총서 제1권『20세기 중국의 지식인을 말하다』제 1권. 1905년 과거제의 폐지 이후 전통 사대부 집단은 문화권력을 지닌 ‘지식인사회’를 형성하긴 했지만 오히려 내외적으로 분열된 국면을 보였다. 이런 상황에서 그들의 사회정치적 영향은 과연 상승했는가 아니면 하락했는가? 만청(晩淸) 시기에 발생한 ‘3천 년 이래의 대격변’은 사대부 입장에서 볼 때, 영락없는 춘추전국 이후 제2차 예악 붕괴의 시대였다. 이런 절체절명의 시기에 처한 중국 전통 사대부의 역사적 상황에서부터 근현대 들어 새롭게 구축한 현대적 의미의 중국 지식인사회까지 이 책은 중국의 저명한 학자들의 글을 통해 치밀하게 분석해내고 있다.

근대 중국 지식인은 왜 사회의 중심을 세우는 데 실패했는가
이 책의 핵심 주제는 “왜 근대 중국 지식인은 사회의 중심을 세우는 데 실패했는가”에 있다. 장구한 2천 년의 고대 역사 속에서 중국 사대부는 사민(四民)의 으뜸이자 사회와 국가의 중추로서, 중앙정부에서는 제왕을 도와 함께 천하를 통치하고 재야에서는 민간사회를 이끄는 지방 엘리트였다. 즉 사대부계층은 가장 영향력 있고 중요한 사회의 핵심 세력이었다. 전통 중국에서 사대부는 지방사회, 제국 정치와 내재적으로 제도적인 점과 관련이 있고, 내부적으로도 공히 유가(儒家)의 우주관, 가치관, 윤리관을 가지고 있었으며, 사대부 집단 역시 하나의 의식형태의 공동체를 형성하였다. 그러나 1905년 과거제의 폐지 이후 전통 사대부 집단은 문화권력을 지닌 ‘지식인사회’를 형성하긴 했지만 오히려 내외적으로 분열된 국면을 보였다. 이런 상황에서 그들의 사회정치적 영향은 과연 상승했는가 아니면 하락했는가? 만청(晩淸) 시기에 발생한 ‘3천 년 이래의 대격변’은 사대부 입장에서 볼 때, 영락없는 춘추전국 이후 제2차 예악 붕괴의 시대였다. 이런 절체절명의 시기에 처한 중국 전통 사대부의 역사적 상황에서부터 근현대 들어 새롭게 구축한 현대적 의미의 중국 지식인사회까지 이 책은 중국의 저명한 학자들의 글을 통해 치밀하게 분석해내고 있다.

격변의 중국 근현대사에서 전통 지식인이 처한 상황과 새로운 지식인사회의 등장
1932년 9ㆍ18사건(만주사변) 1주년에서 후스(胡適)는 「침통한 기억과 반성」(慘痛的回憶與反省)이라는 글에서 침통한 어조로 중국은 근대 이래 왜 이렇게 쓸모없게 되었고, 민족자구운동은 왜 번번이 실패하였는지 그 원인을 반성하였다. 그는 그 가운데 가장 커다란 문제점으로 “바로 우리 사회에 중심이 없는 것”이라고 지적하였다. 일본은 메이지 유신 이후에도 사회의 중심을 잃지 않았지만 중국인 “60~70년의 시간을 사회의 중심을 찾는 데 썼지만 결국 성공할 수 없었다”라고 했다.
그렇다면 청말 민국 시기의 아중 엄중한 시기에 중국 지식인들은 아무런 대응책을 갖고 있지 못했던 것일까. 그렇지는 않다. 청말 사상가 량치차오(梁啓超), 탄쓰퉁(譚嗣同) 등은 학당, 잡지, 학회는 백성들의 지식과 사회를 개혁할 가장 중요한 세 가지 요소라고 보았다. 비록 이들은 이것이 앞으로 출현할 지식인사회의 기초구조가 될 것이라고 의식하지는 못했지만, 진작부터 신식 사대부들은 사회에 영향을 줄 증요한 통로가 될 것이라고 믿었다. 하지만 중국의 이런 공공 영역은 시민사회를 기초로 하고 자산계급을 기본 성원으로 하는 서구의 그것과는 관련이 없었으며, 주로 민족국가의 구조, 사회변혁 등과 같은 정치적 주제와 관련이 있었다. 더불어 이들을 통해 양성된 지식인집단은 점차 중국 사회와는 분리되어 문화의 뿌리와 사회의 뿌리를 상실했다. 그리고 내부적으로는 공동의 신앙, 가치와 의식형태에서도 분열이 발생했을 뿐만 아니라 도시 엘리트와 향촌 엘리트 간의 유기적 관계도 상실했던 것이다. 즉 도시를 중심으로 한 현대 지식 엘리트는 특히 외국에서 귀국한 정예 엘리트로서 서방에 대해서는 그야말로 훤하게 알고 있지만 중국 농촌에 대해서는 오히려 조금도 알지 못했던 것이다. 해외를 향할 뿐 향촌은 등졌다고 할 수 있다.
여기에 더해 지식인사회 내부 분열에서 가장 중요한 것은 공동의 지식 틀을 상실하고, 다른 시대와 다른 배경의 지식이 한데 얽혀 지식층 내부의 여러 가지 충돌과 긴장을 야기했다는 점이다. 새로운 지식인 내부에서 유가(儒家)가 더는 공동의 가치관이 되지 못했다 할지라도 그를 대체할 만한 공공 의식형태는 출현하지 못했던 것이다.

현대 중국 지식인사회는 '단절된 사회'
편저자인 쉬지린(許紀霖)에 따르면 현대 중국 지식인 처한 사회는 지식인이 중심인 사민사회가 아니라 중심이 없는 ‘단절된 사회’이다. 여기서 ‘단절된 사회’란 두 가지 의미를 갖고 있는데, 그 하나가 바로 국가와 사회의 단절을 의미한다. 앞서 언급한 바 있듯이 중국 전통의 과거제 폐지에 따른 사대부계급의 와해는 국가와 사회 사이에 다시는 제도적인 소통을 수립할 수 없게 만든 요소로 작용하였다. 다른 하나는 각 계층간의 단절을 의미한다. 원래 시민사회는 사대부계급을 핵심으로 하며, 사농공상 사이에는 윤리적 중심, 직업적 분화, 상하 간 유동의 유기적 연관 관계가 존재하였으나, 20세기 이후 사대부계층의 몰락, 농민계층의 피폐, 상인과 군인의 지위상승에 따라 계층 간 단절이 발생하여 사회에는 중심이 없게 되었고 상호 간에 제도화된 유기적 연계가 결핍되었다.
현대 사회에서 지식인이 속한 지식 공간은 바로 학술집단과 문화 매체이다. 국가와 사회로부터 소외된 지식인 집단은 이제 대학 등을 통해 지식재생산에 힘쓰고 있으며, 신문, 잡지, 출판 등을 통해 자신들의 발언기회를 넓히고자 한다. 그러나 이런 것들이 더는 지식인사회를 사회의 중심 영역이 되지 못하게 하고 있다. 이른바 시장자본주의의 급속한 팽창은 더더욱 상업사회와 권력이 핵심이 되는 국가 체계로 급변하였다.
사실상 현대 중국의 모습은 장타이옌(章太炎), 쑨중산(孫中山)에서부터 천두슈(陳獨秀), 리다자오(李大釗), 마오쩌둥(毛澤東) 등이 ‘단절된 사회’의 틈을 이용하여 사회의 변두리, 반역 체제, 반역 주류를 자처하면서 사회 조직 밖에서 혁명을 발동하여 20세기에 두 번의 정치 대혁명과 사회 대혁명을 통해 만든 것이다. 결국 민중정치가 사대부정치에 승리를 거두고, 주변화한 지식인은 학원 지식인에게 승리하여 강력한 국가를 건립했던 것이다. 더불어 지난 20세기의 마지막 20년 동안 중국에서 지식인사회는 다시금 주변에서 중심으로 나가고자 했으나, 앞서 언급한 바와 같이 세속적인 상공사회(商工社會)가 궐기하자 지식인은 다시 주변화되어갔던 것이다.
어찌보면 현재 중국 지식인사회는 무척 암울한 상황에 처해 있는지 모른다. 편저자는 이런 점에서 현대 중국의 지식인사회에 시급히 요청되는 것이 공민의식(公民意識)이라고 본다. 그가 보기에 공민의식은 사민사회에서는 탄생할 수 없고 ‘단절된 사회’에서도 쌓아나가기 어렵다. 그것이 요구하는 것은 건전한 공민문화와 민주정치이며, 이런 것들이 바로 지식인사회의 변화를 제도화하는 근간이 된다는 것이다.

한국어판 서문 5
엮은이 서문 : ‘단절된 사회’ 속의 지식인 쉬지린(許紀霖) 13

제1장 지식인: 표류 속에서 귀착점을 찾다 황핑(黃平) 21

제2장 중국 지식인의 사적 고찰 위잉스(余英時) 41

제3장 중국 고대 유가 지식인의 구조와 역할 두웨이밍(杜維明) 75

제4장 사대부의 ‘이중적 역할’에 대하여 옌부커(閻步克) 95

제5장 중국 지식인의 역사적 성격과 운명 쉬푸관(徐復觀) 131

제6장 중국의 지식인 첸무(錢穆) 159

제7장 ‘지식계급’을 논하다 페이샤오퉁(費孝通) 205

제8장 근대 지식인 자아형상의 변천 왕판썬(王汎森) 221

제9장 근대 중국 사회권력의 전이 - 지식인의 주변화와 주변적 지식인의 흥기 루오즈톈(羅志田) 257

제10장 20세기 초 지식인의 지사화와 근대화 양궈창(楊國强) 321

제11장 청말 지사의 유협적 심리 상태 천핑위안(陳平原) 347

제12장 20세기 초 국내 신지식계 사단 상빙(桑兵) 401

지은이 소개 440
옮긴이 소개 443