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의심에 대한 옹호 : 믿음의 폭력성을 치유하기 위한 '의심의 계보학'

원제 : IN PRAISE OF DOUBT: HOW TO HAVE CONVICTIONS WITHOUT BECOMING A FANATIC
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출판사 서평

파괴적인 근본주의와 급진적인 상대주의를 넘어,
흔들리는 현대인을 구원할 '21세기 방법서설'


근대가 가져온 커다란 해방으로 느껴졌던 다원화와 상대화는 현대인을 무수한 선택지가 끝도 없이 늘어선 '대형마트'와도 같은 사회로 내던졌다. 우리는 근대의 합리적인 지식과 선택의 자유를 자랑스러워하지만, 종교와 정치, 심지어 과학에서도 극단적으로 대립하는 '저마다의 진리들'을 만나게 됐다. 하지만 새로운 절대성을 찾아 나선 파시즘이나 종교적 광신도, "절대적 가치는 없다"고 외치는 무기력한 상대주의도 이 혼란한 모순들을 해결해주지 못한다.
그러면 이 어지러운 시대에 우리는 무엇을 믿고 살아가야 할 것인가? 세계적인 사회학자인 피터 버거와 안톤 지더벨트는 이제 중요한 것은 '믿음'이 아니라 오히려 '의심'이라고 말한다. 이들은 칼뱅의 신정정치에서 포스트모더니스트들의 이론에 이르기까지 극단적인 맹신과 회의주의를 보여주는 한편, 이런 근본주의들이 불러온 파괴적인 결과는 어떠했는지 찬찬히 짚어본다. 그리고 그런 근본주의들을 넘어서기 위한 방법으로 '의심하는 믿음'을 제시한다. 그것은 맹신에 빠지지 않는 확신이며 이단을 만들지 않는 신앙, 민주주의와 휴머니즘에 바탕을 둔 새로운 믿음이다.
소크라테스부터 사르트르까지, 파괴적인 근본주의와 급진적인 상대주의를 넘어서기 위한 세계 지성들의 숙고를 따라가다 보면 광신과 회의란 잘못된 이분법임을, 다양한 신념들의 미래 생태계가 어떤 모습이어야 할지를 그려볼 수 있을 것이다.

다원화에 감염된 현대, 정체성과 세계관의 대형마트

현대는 선택이 난무하는 시대다. 오늘 점심은 무얼 먹을 것인가부터 시작하여, 인터넷 쇼핑몰의 무수한 상품 중 어떤 것을 골라잡을 것인가에 대한 단순한 선택에서부터 사회적 이슈에 대해 어떤 입장을 취할 것인가, 좀 더 잘 살아보기 위해 어떤 정당을 선택할 것인가 같은 좀 더 정신적이고 정치적인 선택에 이르기까지 우리가 골라야 하는 선택지는 끝도 없이 늘어서 있다. 대형마트의 수많은 물건들 사이에서 어떤 것이 정말 좋은 물건이고 어떤 가격이 적당한 것인지 갈피를 잡지 못하는 것과 마찬가지다.
모두의 의견에 귀 기울여야 하고 누구의 문화든 존중해야 하는 시대가 되었다. 그 무엇도 옳거나 그른 것이 아니게 된 것이다. 모든 것이 의미 있다면 나는 무엇을 어떻게 선택해야 하는가? 나는 지금 무엇을 해야 하는가, 어떻게 살아가야 하는가, 그리고 '나는 누구인가?'

신은 없지만 믿음은 '많은' 사회, 근본주의와 상대주의의 '신자'들

이처럼 확신하기 어려운 시대이니만큼, 사람들은 자신을 삶 속에 붙들어줄 '믿음'을 찾아 헤맨다. 믿음을 얻기 위해 종교를 찾기도 하지만, 현대의 종교는 다원화와 함께 상대화되고 세속화되어, 절대적 진리의 전당이라기보다는 '선택된' 생활방식이 되어 버렸다. '종교'가 선택되는 한편, 사람들은 총체적인 사고방식에 있어 하나의 '이즘'을 택하고 그것을 신봉하기도 한다. 근본주의와 상대주의를 가장 큰 예로 들 수 있는데, 자신 외에는 모두 틀렸다는 극단적인 근본주의와 너도 옳고 나도 옳다는 식의 상대주의는 이미 우리 주변에서 흔하게 볼 수 있다. 이처럼 다양한 '믿음'들은 더더욱 그 세력을 확장해 가며, 종종 맹신으로 발전해 적대와 긴장을 낳기도 한다. 종교 간의 수많은 분쟁은 물론 사회적 이슈에 대한 치열한 논쟁들이 시간이 갈수록 냉철하고 합리적인 의견 나눔이 아닌 자기 입장만 내세우는 아귀다툼으로 변해가는 것을 보면, 현대인의 사고에서 이 '맹신'이 어떻게 자라나고 있는지 느낄 수 있다.

사회학 거장들, '믿음' 아닌 '의심'을 권하다

그렇다면 이 '믿음'들의 소용돌이 속에서 우리는 어떻게 우리의 이성을 유지하며 살아갈 수 있을 것인가? 철학자인 동시에 신학자이기도 한 저자들은 놀랍게도 믿음이 아닌 의심을 권한다. 이들이 말하는 의심은 모든 것에 딴죽을 거는 불온한 행위가 아닌, 결단을 내리기 전에 한번쯤 더 고민하고 숙고하는 신중함이다. 즉 의심은 진리를 찾기 위해 선행되는 지적인 활동이다. 무언가를 의심하는 것은 결국 그 끝에서 확신을 얻기 위해서인 것이다.
근대 서구철학은 17세기에 데카르트가 기초적인 방법론 원칙을 의심하면서 시작되었다는 설명과 함께, 사회학 거장들의 다채로운 지적 향연이 펼쳐진다. 칼뱅의 신정정치에서 포스트모더니스트들의 이론을 통해 근본주의와 상대주의의 극단을 살펴보는 한편, 의심하는 힘을 통해 중도를 지키고자 했던 고대에서부터 근대에 이르는 동서양 지성들의 '의심의 계보'을 따라가다 보면, 극단적인 맹신과 회의주의의 모습을 조망하면서 그 근본주의들이 불러온 파괴적인 결과는 어떠했는지 찬찬히 짚어볼 수 있다. 이런 광신의 시대에 상대주의와 근본주의의 함정을 벗어나기 위해 '의심하는 믿음'을 제시하고 있는 것이다. 그것은 맹신에 빠지지 않는 확신이며 이단을 만들지 않는 신앙, 민주주의와 휴머니즘에 바탕을 둔 새로운 믿음이다. '믿음'과 '의심'이라는 명제로써 우리 안에 내재한 부정적 근대성을 비판의 맥락으로 이끌어내는 두 거장의 사유는 지적이면서도 위트가 넘치는 흐름으로 현대 사회를 훑어 내린다. 이 틈에서 '상대주의'와 '근본주의'라는 양극단 사이에서 '중용'의 미덕을 실현하는 법을 알려주는 행동 지침을 찾아볼 수 있을 것이다. 또한 의심 또한 의심받을 수 있기에 찬사 받아 마땅하다는 유쾌한 명제가 생각에 꼬리를 무는 지적 즐거움을 더해 줄 것이다.

목차

감사의 말

Chapter 1. 근대성의 여러 신들
오늘날 세속화는 어디까지 왔나?
다원성의 의미와 그것이 개인과 사회에 갖는 의미
운명에서 선택으로-그 결과는?
다원성이 종교에 미치는 영향-개인과 집단

Chapter 2. 상대화의 동학
상대화(relativization)란 무엇인가?
인지 방어와 그 필요성
상대화가 종교에 미치는 영향
"상대화의 변증법"이란?

Chapter 3. 상대주의
상대화는 종교적-도덕적 '타자'를 보는 시각을 어떻게 바꾸는가?
포스트모더니즘의 실체와 서구적 세계관과의 상관성
상대주의자들은 어떻게 스스로의 상대화를 피하는가?
상대주의의 오류

Chapter 4. 근본주의
"근본주의"라는 말의 유래
오늘날 근본주의의 특성
근본주의와 상대주의의 비교
소규모의 근본주의와 전체 사회 차원의 근본주의
근본주의 집단의 전형적인 요구 사항
근본주의의 궁극적 대가는 무엇인가?

Chapter 5. 확실성과 의심
절대적인 진리란 있는가?
"진실한 신자"가 의심을 다루는 법
도대체 의심이란 무엇인가?
의심은 "전부 아니면 전무" 식의 접근인가?
진지한 의심과 단순한 회의주의를 구별하는 법
의심이 상대주의로 귀결되지 않으려면?

Chapter 6. 의심의 한계
의심 스스로를 의심해야 할 시점과 그 정도
도덕적 확실성에 이르는 방법
철학적 인류학의 효용
도덕성은 "인간 본성"의 일부인가?
도덕성은 단지 원칙을 따르는 것일 뿐인가?
건전한 의심이 사회적으로 유지될 수 있는 환경

Chapter 7. 중용의 정치
'중용의 정치(politics of moderation)'란 무엇인가?
모든 인간이 부여받은 자유란?
인간의 자유와 존엄은 제도화될 수 있는가?
중용의 윤리의식이 통하는 방법

옮긴이 후기
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본문중에서

두 친구가 만났다. 한 사람이 묻는다. "기분이 별로인가 봐. 왜 그래? 아직도 백수라서 그래?" "아니, 지난주에 새로 취직했어." "무슨 일인데?" "오렌지 농장 일이야. 나무그늘 아래 앉아 있으면 일꾼들이 오렌지를 따서 가져오지. 나는 그중 큰 놈을 한 바구니에, 작은 놈을 다른 바구니에, 중간치는 세 번째 바구니에 골라 담으면 돼. 하루 종일 그게 다야. 나무그늘 아래 편히 앉아서 바구니에 오렌지 담는 거." 그 말을 듣고 친구는 이렇게 물었다. "모르겠군. 듣기로는 아주 쉽고 편한 일인 것 같은데. 왜 그렇게 우거지상인 거야?" 대답은 이렇다. "선택할 게 너무 많잖아!"
(/ 본문 중에서)

우리는 크고 중요한 의심을 할 수도 있고, 작고 하찮은 의심을 할 수도 있다. 스스로에게 의심을 품을 수도 있고, 세상 전반을, 또는 신을 의심할 수도 있다. 어느 경우에나 똑같은 것은 뭔가(또는 누구인가)가 기댈 만한가, 믿을 만한가, 의미가 있는가를 묻는 것이다. 즉 어떤 물건이나 사람이 "진짜"인지를 캐려는 것이다. 다시 말해서, 의심과 진리는 서로 연관되어 있다.
(/ 본문 중에서)

대체 어떤 삶을 지향해야 하는지를 놓고 골머리를 앓는 개개인을 도와주기 위하여 방대한 생활방식과 정체성의 '시장'이 생겨났으며, 아이템마다 각각 지지자들과 경영자들(두 범주는 서로 겹친다)이 뒤따랐다.
(/ '근대성의 여러 신들'중에서)

처음에는 거대한 해방으로 경험된 상대화가 이제는 거대한 구속이 되어 버리는 것. 이제 개인은 과거의 잃어버린 절대성을 향수어린 눈길로 돌아본다. 아니면 새로운 절대성을 찾아 나선다. 이제 모색되는 해방은 상대성의 부담으로부터의 해방이며, 현대적 삶이 제시하는 수많은 선택으로부터의 해방이다.
(/ '상대화의 동학'중에서)

신앙이란 하나의 도박이다. 그리고 패하지 않는 도박이다. 기독교가 참이면 그의 신앙은 사후에 영예롭게 입증될 것이며, 만약 참이 아니라면 내세가 없다는 뜻이므로 자신의 패배 여부를 영영 알 수가 없을 것이기 때문이다.
(/ '상대주의'중에서)

상대주의가 사회 안정을 저해하는 이유가 의심을 과대화하는 데 있다면, 근본주의의 위협은 의심의 과소화에서 온다. 극단적인 불확실성도 극단적인 확실성도 위험하다..
(/ '근본주의'중에서)

이 모든 것의 중간지대는 의심이다. 이는 기초적인 불확실성으로, 신앙이나 불신앙, 지식이나 무지에 의해 파괴되지 않게끔 튼튼한 토대를 갖는 것이다. 이런 중간지대를 차지하기 때문에, 순수한 의심은 사람들이 만들고 퍼뜨리는 숱한 '-주의'로 귀결되는 일이 없다. 의심은 상대주의가 될 수 없다. 상대주의란, 모든 '-주의'가 그렇듯, 의심을 억제하기 때문이다.
(/ '확실성과 의심'중에서)

학생들과의 논쟁에서 질문을 통해 선입견과 유행에 따르는 (그러나 종종 허위의) 믿음을 없애려 했던 소크라테스. 그는 질문을 하고, 자신은 해답을 모른다고 주장했다. 그의 목표는 어떤 신념을 가르치려는 것이 아니라 잘못된 신념과 선입견, 편견을 지워 없애서 정신을 깨끗이 하려는 것이었다. 달리 말하면, 소크라테스는 자기 학생들이 각자 가지고 있는 확신을 억제하고 근본적인 의심으로 나아가게끔 체계적인 유도를 했다.
(/ '확실성과 의심'중에서)

이른바 스톡홀름 신드롬(납치당한 사람이 며칠 뒤에는 자신과 납치범을 동일시하고 심지어 그를 옹호하기까지 한 에피소드에서 나온 이름)은 참수형을 당하는 희생자가 그런 환상을 공유할 때 나타난다. "고맙습니다. 주 예수여. 나의 머리를 베셔서 고맙습니다. 저는 그런 일을 당해 마땅하나이다." 장폴 사르트르는 이 현상을 "나쁜 믿음"이라고 불렀다. 희생자가 자신을 희생시킨 사람을 옹호하는 믿음이다.
(/ '의심의 한계'중에서)

진실한 신자들은 자신의 목적(그게 무슨 목적이든)을 위해 헌신적으로 행동할 뿐 아니라, 그 밖에는 해야 할 일이 아무것도 없다. 의심자들은 다른 것들을 이것저것 많이 고려한다. 가족, 직장, 취미, 선과 악의 문제 등등. 오스카 와일드는 "사회주의의 문제는 자유로운 저녁 시간을 온통 앗아간다는 것"이라고 말했을 때 이 점을 염두에 두었다.
(/ '중용의 정치'중에서)

의심은 마비 상태로 이어질 필요가 없다. 중용은 또 다른 근본주의의 모습을 띨 필요가 없다. 중용의 정치는 중심의 확실성과 여러 행동의 다양성 사이의 균형 위에 정립한다.
(/ '중용의 정치'중에서)

저자소개

안톤 지더벨트(Anton C. Zijderveld) [저] 신작알림 SMS신청 작가DB보기
생년월일 -
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판매수 0권

네덜란드의 대표적인 사회학자이자 철학자로, 캐나다와 미국 등지에서도 강연했으며 1985년부터 2002년까지 로테르담의 에라스무스대학교 사회학과 교수로 재직했다. 현재 동 대학교 명예교수로 있다. 문화·예술과 연계된 사회학 연구에 초점을 두고 네덜란드 주요 일간지를 비롯한 각종 매체에 글을 기고하며 저술 활동을 해왔다. 저서로는 근대사회의 추상화 경향을 날카롭게 분석한 명저 [추상적 사회] 외에 [클리셰에 대하여], [거울 속의 실재], [복지국가의 가을] 등이 있다.

피터 L. 버거(Peter L. Berger) [저] 신작알림 SMS신청 작가DB보기
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출간도서 1종
판매수 554권

세계적으로 알려진 미국의 사회학자이자 루터파 신학자. 현대인의 '믿음과 의심'을 종교학적.사회학적으로 고찰한 그는 1929년 오스트리아 빈에서 태어나 제2차 세계대전 직후에 미국으로 이주하였다. 당시 유럽 지성들의 지적 망명지였던 뉴욕의 사회조사 뉴스쿨(New School for Social Research)에서 학위를 취득했다. 러트거스대학교, 사회조사 뉴스쿨, 보스턴 칼리지의 교수를 거쳐 1981년부터 보스턴대학교에서 사회학과 신학 교수로 재직하고 있

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생년월일 1969~
출생지 서울
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성균관대학교 행정학과를 졸업하고 같은 학교 대학원에서 정약용의 정치사상을 주제로 정치외교학 박사학위를 받았다. 성균관대학교 국가경영전략연구소 연구원을 거쳐 현재는 서울교육대학교 윤리교육과 교수로 재직 중이다. 동양과 서양, 전통과 현대, 보수와 진보 등 서로 대립되는 듯한 입장 사이에 길을 내고 함께 살아갈 집을 짓는 작업에 열중하고 있다. [108가지 결정], [조약으로 보는 세계사 강의], [왕의 밥상] 등 다수의 책을 썼고, [위험한 민주주의], [실패한 우파가 어떻게 승자가 되었나], [물에 빠진 아이 구하기] 등의 책을 우리말로 옮겼다.

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