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비극의 탄생/즐거운 지식

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책소개

니체의 위대한 탄생을 알린 초기대표작!
‘비극을 받아들이는 것은 인생의 긍정이다!’
음악과 비극, 참된 아름다움에 대한 예술 철학적 탐구!

미학사의 고전으로 꼽히는《비극의 탄생》
니체의 세계관과 사상은 《비극의 탄생》에서 철학적 산책으로 음미할 수 있다. 이 《비극의 탄생》은 그가 고전학의 굴레에서 벗어났음을 보여 준다. 그는 이 작품에서 그리스 비극이 아폴론적인 것과 디오니소스적인 것의 결합에서 나왔으며, 소크라테스의 합리주의와 낙관주의가 그리스 비극을 죽였다고 주장했다. 이 작품은 오늘날에도 미학사의 고전으로 꼽힌다.
니체에 따르면 일반적으로 그리스인은 아름다움과 빛의 신인 아폴로를 상징하는 강한 빛을 갈구한 긍정적인 민족처럼 여겨지지만 실제로는 인생의 어둠이나 모순, 비합리성에 대한 감수성이 민감했다. 그리하여 그리스인은 부정적인 세계를 정규하면서 굳이 인생을 긍정적으로 생각하려 했던 것이다. 그것은 형체 있는 사물을 파괴하여 새로운 사물을 탄생시키는 근원적인 의지력이다. 이 의지를 니체는 ‘디오니소스적’이라고 이름 붙였다.
이와 같은 디오니소스적 세계관을 전형적으로 표현하는 것이 그리스 비극이다. 그리스 비극의 주인공들은 인간의 힘찬 모습을 그려낸다. 비극을 받아들이는 것은 인생의 긍정이었다. 비극의 영웅들과 같이 자기몰락도 긍정하려는 입장이야말로 니체가 갈구하는 모습이었다.
이 사상이 더 발전하여 모든 비극을 긍정한다는 니체 만년의 ‘초인’ 사상으로 이어지게 된다.

출판사 서평

지적 용기로 넘치는《즐거운 지식》
《즐거운 지식》은 20세기의 정신을 날카롭게 예측하는, 니힐리즘(허무주의)의 끝을 보여 준다기보다 지적 용기를 북돋워 주는 교훈으로 가득 차 있다.
무언가를 쓰다 보면 점점 이해받고 싶다고 생각할 뿐 아니라 이해받고 싶지 않다고 생각할 것임이 분명하다. 누군가가 이 책이 이해하기 어렵다고 했어도 책에 대한 저항은 아니다. 어쩌면 그것이야말로 니체의 의도였을지 모른다. 그는 ‘아무에게나’ 이해받는 것을 원치 않았다. 모든 고귀한 정신과 취미는 그 자신을 전달하려는 경우, 듣는 자를 고른다. 듣는 자를 고르는 것으로 방어하는 것이다. 무언가를 쓰는 문체상의 섬세한 법칙은 동시에 사람을 멀리하고 거리감을 느끼게 하며 ‘출입’과 이해를 금한다.

니체의 철학 사상
프리드리히 니체는 전통적인 서유럽 종교ㆍ도덕ㆍ철학에 깔려 있는 근본 동기를 밝히려 했으며, 신학자ㆍ철학자ㆍ심리학자ㆍ시인ㆍ소설가ㆍ극작가에게 깊은 영향을 미쳤다. 그는 계몽주의라는 세속주의의 승리가 가져온 결과를 반성했다. ‘신은 죽었다’는 그의 주장은 20세기 유럽 지식인의 주요한 구호였다.
니체의 책들은 대부분 다른 철학책처럼 논변과 반론을 가지고 상세하게 설명하는 확장된 산문의 형식이 아니라 경구, 성경 구절, 몇몇 문단으로 이루어진 단편화된 형태로 이루어졌다. 독자로 하여금 모든 것을 새로운 방식으로 보게 하는 니체의 전형적인 방법은 설득적인 논변을 제공하는 것이 아니라 강렬한 인상의 이미지를 주고 있다.
오늘날 니체의 이름은 철학의 상징으로 우뚝 서 있다. 그러나 독일과 외국의 대중들이 니체를 인식하기 시작한 것은 그의 말년인 1890년대가 되어서였다. 그러다가 그의 명성이 갑자기 치솟았고 1900년 무렵에 니체는 아주 유명해져 있었다. 그런데 그는 그 사실을 전혀 모르고 있었다. 이미 정신적으로 다시 유아가 되어 있었기 때문이었다. 그는 홀로 병고에 시달리면서 자신의 성공도 모르고 있었지만 그렇다고 해서 1880년대의 그는 동정을 보내야 할 인물은 아니었다. 왜냐하면 그는, 분명 끝없는 기쁨을 느끼며 이룩했을 자신의 문체로 한 권 한 권 책을 써 내면서 어느 누구보다도 더 삶에 대한 경이와 힘과 기쁨을 찬양하고 있었기 때문이다.

진정한 가치란 무엇인가
니체는 우리의 기존 가치를 공격하고 우리가 이를 버려야 한다고 주장한다. 자신의 가능성을 최대한 실현하는 인간은 일종의 ‘인간을 넘어선 존재’가 된다. 따라서 니체는 ‘초인’이라는 용어를 만들어 냈고 이는 영어를 포함한 유럽 언어에 새롭게 등장하게 되었다. 니체는 나폴레옹 1세 같은 사람들뿐 아니라 루터나 괴테와 같은 사람들, 심지어는 그 스스로 부정적으로 생각했던 소크라테스까지도 강력한 개인적인 힘과 용기로 자신의 삶의 기획을 실현한 초인이라고 불렀다. 이러한 가치들을 받아들인다면 다음과 같은 효과가 있을 것이다. 먼저 인류의 창조적인 잠재력이 속박되지 않을 것이다. 따라서 삶의 모든 영역에서 가장 최고의 목표가 성취될 것이며 문화와 문명이 가능한 한 가장 빠른 속도로 발전할 것이다. 또 재능을 부여받은 사람들은 자기실현의 삶을 영위할 수 있을 것이다. 그리하여 좌절이 아닌 개인적인 행복, 단순히 순간적인 쾌락을 즐기는 것이 아니라 자기실현의 행복을 누리게 될 것이다.

목차

비극의 탄생
자기비판의 시도(1886년)… 11
음악정신으로부터 나온 비극의 탄생… 22

즐거운 지식
제2판을 위한 머리말… 149
농담, 음모 그리고 복수… 157
제1부… 173
제2부… 219
제3부… 263
제4부 성 야누아리우스… 316
제5부 우리 두려움 모르는 존재들… 367
부록 포겔프라이 왕자의 노래들… 431

반그리스도교
머리글…451
제1장 신이란…453
제2장 그리스도교가 세계를 망친다…467
제3장 그리스도교는 예수의 가르침이 아니다…482
제4장 전쟁을 부르는 《신약성서》…496
제5장 적은 그리스도교이다…510

니체의 생애와 사상
니체의 생애와 사상…533
니체 연보…567

본문중에서

꿈의 세계를 낳는다는 점에서 모든 사람은 완전한 예술가이다. 이 꿈의 세계의 아름다운 가상은 모든 조형 예술의 전제이며, 앞으로 우리가 보겠지만 시적 창작의 중요한 전제이기도 하다. 우리는 꿈에 나타난 형상을 직접 이해함으로써 즐기고 모든 형상은 우리에게 말을 걸어온다.
거기에는 있으나 없으나 상관없는 것과 불필요한 것은 하나도 없다. 꿈속 현실의 최고의 삶에서도 우리는 이것이 가상이라는 것을 어렴풋이 느낀다. 적어도 나의 경험은 그러하다는 것, 즉 정상이라는 것을 입증하기 위해서 나는 많은 증거와 시인들의 말을 제시할 수도 있다. 게다가 철학적인 인간은, 우리가 그 속에서 살며 또한 존재하는 이 현실의 밑바닥에 또 하나의 전혀 다른 현실이 숨어 있으며, 어떤 사람의 이 현실 역시 하나의 가상일뿐이라는 것을 예감하고 있다. (p.24)

사람들은 미신과 이완의 비난에 대한 변호로서, 그러한 부패의 시대에 대하여 보통 다음과 같이 말한다. 즉 그 시대가 낡은 신앙이 존재한 더욱 강력했던 과거의 시대와 비교하면 잔혹함이 대단히 줄었다고. 그러나 나는 앞의 비난에 대해서도 그러했듯이 이 칭찬에도 동의할 수 없다. 다만 이것만큼은 어느 정도 인정한다. 지금까지의 잔혹성은 오늘날 더욱 세련되어졌으며, 또 과거의 낡은 형식은 취향에 맞지 않게 되었다는 점은 말이다. 그러나 언어와 시선으로 가하는 상해?학대는 부패된 시대에 최고도의 완성을 보인다. 지금이야말로 악의가 창조되고, 악의에서 기쁨을 구하는 일이 생겨난다. 부패한 인간은 기지가 있으며 비방(誹謗)에 능하다. 그들은 칼이나 기습을 통한 살인과는 전혀 다른 종류의 살인이 있음을 잘 안다. 또 입에 발린 말로 솜씨 좋게 말하면 사람들에게 신임 받는다는 사실도 익히 알고 있다. (p.197)

41 후회에 반대하여
사상가는 자신의 행동을, 무언가를 해명하기 위한 실험과 질문이라고 생각한다. 즉 일의 성공과 실패는 그에게 무엇보다도 해답이다. 그러니 무슨 일인가가 실패했다고 화를 낸다든가 후회한다든가 하는 것은, 명령받았기 때문에 행동하고, 주인이 그 결과에 만족치 않을 때는 두들겨 맞는 것을 각오하는 자에게 맡겨 버린다. (p.208)

185 가난
그는 지금 가난하다. 그러나 이는 누군가가 모든 것을 그로부터 빼앗아 버렸기 때문이 아니라, 그가 모든 것을 내버렸기 때문이다. 그런 것이 그에게 무슨 대수란 말인가! 그는 찾아내는 데 익숙하다. 그의 자발적 가난을 오해하는 자야말로 가난한 자이다. (p.299)

195 웃음거리!
보라! 보라! 그는 사람들로부터 달아나고 있다. 그러나 사람들은 그를 따른다. 왜냐하면 그가 그들보다 앞서서 달려가고 있기 때문이다. 그만큼 사람들은 무리 짓는 동물이다! (p.301)

231 ?철저한’ 사람들
늦게 깨닫는 사람들은 생각한다. 그 ‘느림’도 바로 인식의 일부라고. (p. 307)

248 책
책이란 것이 모든 책들을 모두 뛰어넘은 저편으로 우리를 데려다 주지 못한다면 우리에게 대체 무슨 의미가 있겠는가? (p.310)

261 독창성
독창성이란 무엇인가? 우리 모두의 눈앞에 있지만 아직 이름이 없으므로 불릴 수 없는 어떤 것을 보는 것이다. 대부분 사람들에게 사물이 이름이 붙여지면서 비로소 사물로서 보이는 것이다 -독창적인 사람들은 대부분 명명자(命名者)들이기도 했다. (p.312)

p. 313
265 궁극적 의심
그러면 결국 인간의 진리란 무엇인가? 그것은 단지 논박할 수 없는 인간의 오류일 뿐이다.

282 걸음걸이
정신의 어떤 태도들 때문에 위대한 인물조차도 그가 천민이나 반(半)천민 출신이라는 사실을 드러내곤 한다. 무엇보다도 그 점을 드러내는 것은 그들 사상의 걸음걸이이다. 그들은 걸을 줄 모른다. 그리하여 나폴레옹도 엄청난 대관식의 대행렬 등과 같이 미리 정해진 걸음걸이가 실제로 요구되는 때에조차 애석하게도 ‘정통성을 드러내며’ 황제처럼 걸을 수가 없었다. 그런 행사에서도 그는 한결같이 한 부대의 지휘관일 뿐이었다. 그는 뽐내는 듯 성급하게 걸으면서 스스로도 그런 걸음걸이를 몹시 의식하고 있었다. 길고 무거운 의상과 같은 문장들로 온통 자신을 휘감는 작가들을 볼 때면 나는 웃음이 난다. 그들은 이런 방식으로 자신들의 발을 감추려고 애쓴다. (p.321)

331 귀가 마비되느니 귀를 막아라
옛날 사람들은 명성을 얻고 좋은 평판을 듣고자 바랐다. 그러나 지금은 그것만으로는 부족하다. 시장이 너무 커져 버렸기 때문이다. 이제는 소리를 지를 수밖에 없다. 그 결과 좋은 목소리조차 목이 쉬도록 소리를 지르며, 가장 좋은 상품도 쉰 목소리를 통해 팔려 나간다. 팔고자 하는 사람들이 소리 질러 선전하지 않고는, 그리고 목이 쉬지 않고는 더 이상 어떤 천재적 재능도 소용이 없다.
이런 현대는 확실히 사상가에게는 열악한 시대이다. 그는 소란과 소란의 틈새에서 자기의 고요함을 찾아내는 법을 배워야만 한다. 그는 귀머거리가 실제로 되기까지 귀머거리 행세를 해야만 한다. 이것을 배우지 못하는 한, 그는 물론 조바심과 두통 때문에 파멸해 버릴 위험을 겪게 될 것이다. (p. 352~353)

그들이 범하는 더욱더 세련된 오류는, 특정 민족의 도덕이나 또는 모든 인간적 도덕에 담긴 어리석은 견해들을 발견해 비판함으로써, 예를 들면 그 유래나 종교적 승인이나 자유의지의 미신 등을 발견해 비판함으로써 도덕 자체를 비판했다고 착각하는 점이다. 그러나 ‘너는 마땅히 해야 한다’라는 규범의 가치는, 그러한 규정에 관한 온갖 견해라든가 그 규정을 넘어서서 지나치게 자랐을 오류의 잡초와는 철저하게 다르며 독립된 것이다. 마치 환자에 대한 어떤 약제의 가치는, 그 환자가 약에 대해 학문적으로 생각하는지 또는 노파와 같이 생각하는지 하는 문제와 완전히 독립되어 있듯이 말이다. 도덕이 오류에서 생겨났다고 생각할 수도 있다. 그러나 이러한 통찰이 도덕의 가치 문제와 연관되는 것은 절대로 아니다.
그러므로 모든 약들 중에 가장 유명한 의약, 이른바 도덕의 가치를 검증해 본 사람은 지금까지 아무도 없었던 셈이다. 그리고 그 일을 최초로 행하기 위해서는 무엇보다도 먼저 가치를 문제 삼아야 한다. 그렇다! 이것이야말로 우리가 해야 할 일이다! (p.372~373)

우리는 거의 책을 읽지 않지만 그렇다고 해서 나쁜 독자인 것은 아니다. 우리는 한 인간이 어떻게 그의 사상에 도달했던가를 누구보다도 빠르게 파악할 수 있으니까. 그가 자리에 앉아 잉크병을 앞에 놓은 다음 배를 압박하며 종이 위에 머리를 구부리고 앉아서 사상에 도달했는지 어쨌는지를. 오, 우리는 얼마나 빨리 그의 책을 읽어 치우는가! 거기서는 경련하는 창자가 뚜렷이 보인다 -내기해도 좋다. 방의 공기, 방의 천장, 방의 비좁음이 똑같이 뚜렷하게 보인다. 이것이 성실하고 박식한 그 책을 덮은 순간, 나의 감정이다. 감사하고 매우 감사하면서도 안도감을 느끼며.
박식한 학자들의 책에서는 거의 항상 무언가 압박하고 또 압박당하는 것이 느껴진다. ‘전문가’는 어디에서나 얼굴을 내민다. 그의 열정, 그의 진지함, 그의 격정, 그가 앉아서 생각을 짜내는 구석 자리에 대한 과대평가, 그리고 그 곱사등이에서. 대부분의 전문가는 곱사등이다. 학자의 책은 또한 으레 일그러진 영혼을 반영하고 있다. 모든 전문 수공업은 사물을 비틀고 구부려서 일을 하기 때문이다. (p.406~407)

우리는 인류를 사랑하지 않는다. 또 한편으로 우리는, 요즘 유행하는 ‘독일적’이란 말의 의미에서 충분히 ‘독일적’이지는 않다. 즉 국가주의와 인종적 증오를 옹호할 만큼, 민족 감정에 따른 심장의 격분이나 패혈증에-이런 질병 때문에 현재 유럽에서는 국민과 국민이 검역에 의해 서로 분리되고 차단된 형편이나 -기쁨을 느낄 정도로 독일적이지는 않다. 그러기에 우리는 너무 자유분방하고 악하며, 너무 사치스럽고 밝다. 또한 너무 훌륭한 교육을 받았으며, 너무 여행을 많이 했다. 우리는 산 위에서 사는 것, 세상을 떠나 ‘반시대적으로’ 과거 또는 미래 속에서 사는 것을 훨씬 더 좋아한다. 단지 어떤 정치-독일 정신을 하나의 허영으로 바꿔 버려 황량하게 만드는 작은 정치, 이런 정치를 목격하는 데에서 치밀어 오르는 말 못할 분노로부터 멀리 있기 위해서도 우리는 우리 삶의 방식을 좋아한다. (p.421~422)

저자소개

프리드리히 니체 [저] 신작알림 SMS신청
생년월일 18441015

1844년 독일 레켄에서 목사의 아들로 태어났다. 독일의 사상가이자 철학자이자 시인인 프리드리히 니체는 쇼펜하우어의 의지철학을 계승하는 '생의 철학'의 기수(旗手)이며, S.A.키르케고르와 함께 실존주의의 선구자로 지칭된다. 5세 때 목사인 아버지를 사별하고 어머니와 누이동생과 함께 할머니의 집에서 자랐다. 14세에 슐포르타 기숙학교에서 엄격한 고전 교육을 받고 1864년 본 대학에 진학하여 신학과 고전 문헌학을 공부했다. 1865년 스승인 리츨을 따라 라이프치히 대학으로 옮겨갔으며, 그곳에서 바그너를 알게 되어 그의 음악에 심취하였다. 이 두 대학에서

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