추가 적립 안내

전 지구화로 국가 간 경제적 장벽이 낮아지고 있다. 그러나 노동 인구의 자유로운 이동과 권리는 이 담론에서 철저히 배제되고 있다. 이주민들에 대한 차별과 배제를 확대재생산하는 핵심 기제는 민족주의 이데올로기다. 그리고 이것은 해당 사회의 주류 미디어 담론에 의해 보편화된다. 그럼 한국은 어떠한가? 2000년대 이후 급격히 유입한 이주민들을 제대로 감싸안고 있는가. 단일민족으로 종족적 민족주의 형성과 그 이면에 작용하는 미디어의 역할, 이를 극복하기 위한 대안을 모색해 본다.

■ 한국언론정보학회지식총서는
미디어를 거시적ㆍ구조적ㆍ비판적으로 성찰해 온 한국언론정보학회가 기획하고, 커뮤니케이션북스가 발행합니다. 달라진 미디어 환경을 살아가기 위해 대중이 알아야 할 다양한 현실과 문제에 새로운 인식을 제공합니다. 생활에 중요한 영향을 미치는 커뮤니케이션 기술과 의미를 미디어 업계 종사자뿐만 아니라 대학생과 일반인도 이해하기 쉽게 풀었습니다. 다양한 영역의 전문가들이, 미디어가 만드는 소통과 관계, 정보와 지식의 생산과 확산에 대한 폭넓은 통찰을 제공합니다.

대중음악의 세계화와 디지털화_이규탁
디지털 미디어와 소외_최선욱
디지털 미디어와 일상생활_박지영
디지털 자기기록의 문화와 기술_김상민
미디어 다원주의 이해와 비판_유용민
민족주의와 미디어의 공공성_주재원
세대 문화_주창윤
섹슈얼리티와 퀴어_장민지
소셜 미디어와 사회참여_장성준

영화와 리얼리즘_이소현
자크 랑시에르와 해방된 주체_주형일

근간
글로벌 문화 생산과 자본주의_문상현
냉전과 라디오_윤상길·이성민
노인과 스마트 미디어 교육_장유정
대안 미디어_김은규
대안 언론 운동_한수경
독일 비판언론학의 쟁점들_서명준
들뢰즈와 가타리의 대중교통론_전규찬
디지털 미디어 콘텐츠 산업_김미경
레이먼드 윌리엄스와 문화연구_원용진
루만의 커뮤니케이션론_정준희
루이 알튀세르의 주체와 이데올로기_홍성일
마르크스의 커뮤니케이션론_이병주
모바일 미디어 환경과 인간_이동후
문화산업과 창작으로서의 미디어 노동_한찬희
문화콘텐츠_임대근
미디어 독점 이론_김동원
미디어 비평과 시청자 운동_이진로
미디어 정치경제학 이론_최은경
비판 알고리즘 연구_김수철
사회운동과 미디어, 문화_채영길
셀러브리티_김수정
소문과 루머의 정치_윤상길
소프트웨어 스터디_박성우
시민 언론 운동_김수정
언론 미디어 운동_김기태
언론의 정파성과 민주주의_정준희
언어와 민주주의_박창식
이주와 한국 사회_한희정
자기 배려를 위한 뉴스 사용 설명서_오윤
저널리즘 산업_이은주
저널리즘과 엔터테인먼트_이정훈
저널리즘과 테크놀로지_김영주
전문직주의 저널리즘_박진우
제임스 캐리와 의례 커뮤니케이션_김영찬
젠트리피케이션과 문화운동_이종임
지역공동체와 미디어_김태훈
푹스의 초국적 정보자본주의 비판_강상현
페미니즘과 젠더_이나영
한국 연예기획사 시스템 변천사_김현경
한국 SF 장르의 형성_이지용
e스포츠_강신규
SNS와 미메시스 실천_김지연
〈한국언론정보학회지식총서〉는 계속 출간됩니다.

전 지구화와 민족주의의 대두
01 전 지구화, 국제적 이주 그리고 미디어
02 미디어 속 타자
03 한국 사회의 민족주의적 환경 변화
04 근대 사회 이전의 민족주의
05 일제강점기와 민족주의
06 독립 이후의 민족주의
07 근대화와 독재 시대의 민족주의
08 전 지구화의 확장과 민족주의
09 공론장으로서의 미디어와 민족 정체성
10 미디어 공공성과 타자에 대한 책임

그럼에도 불구하고 왜 지금 민족주의와 미디어에 대한 비판적 성찰이 필요한가? 이유는 명료하다. 매스미디어를 이데올로기 재생산의 담론적 실천 주체로 상정하고, 그것이 민족주의라는 추상적 이데올로기를 어떻게 가시화하고 구체화하는지 살펴보는 것이야말로 전 지구화 시대에 한국 사회에서 발생하는 다문화주의를 둘러싼 현상들을 이해하는 출발점이기 때문이다. 하지만 다문화 담론에 대한 이해 도구로서 민족주의라는 틀에 국한된다면 그 효용성에 아쉬움이 남을 것이다. 민족주의는 논리적으로 쉽게 이해할 수 없는 다양한 미디어 담론들을 설명하기 위한 하나의 중요한 프레임이 될 수 있다.
“전 지구화와 민족주의의 대두” 중에서

사회의 엘리트 권력이 지배하는 매스미디어는 이주민이나 인종·민족적 소수자들에 대한 부정적 담론을 생산하고, 이런 담론을 공론장으로 확대해 권력 관계의 불균형과 지배 관계를 고착화한다는 것이다. 이 과정에서 매스미디어는 이주민들을 결핍 혹은 불순함의 상징으로 재현해 내고, 이런 재현을 통해 사적 공간에 분리되었던 사회의 주류 구성원들로 하여금 사회적 주류라는 우월성을 통해 동질적 정체성을 갖도록 한다. 그리고 반대급부로 이런 민족주의적 미디어 담론은 사회적 주류의 우월적 정체성을 더욱 확고하게 만들기 위해 타자에 대한 부정적 담론을 확대재생산하는 일종의 순환 구조가 형성된다(Wodak et al., 1999). 이런 순환 구조에 의해 이주민들의 소외는 보다 정형화되는 반면 민족주의적 정체성은 더욱 강화된다.
“전 지구화, 국제적 이주 그리고 미디어” 중에서

엄밀히 말하자면 한국은 다문화 사회가 아닌 다국적 또는 다민족·다인종 사회로 변모하고 있다고 보는 것이 좀 더 정확한 해석일 것이다. 다문화주의가 정확히 무슨 뜻인지 간결하게 정의하는 것은 쉽지 않지만, 학계에서는 보편적으로 인종에 따른 차별이 없고, 모든 외국인들이 편견 없이 그 사회 구성원들과 동일한 수준의 사회적, 경제적, 정치적, 문화적 권리를 누리는 사회라고 정의를 내린다(박경태, 2008; 한건수, 2003; 이혜경, 2005; 이경숙, 2006). 하지만 현재 한국 사회에 형성된 다문화 담론은 이러한 의미로 통용되지 않는다는 점에서 한국 사회에 만연한 민족주의 담론과 그것에 따른 반작용들에 대해 고찰해 볼 필요가 있다.
“한국 사회의 민족주의적 환경 변화” 중에서