약어표 _2 들어가는 말 _8 〈주님의 말씀〉(2010) I. 배경 _14 II. 구조 _19 III. 부분별 해설 _22 제1부 하느님의 말씀 _23 -말씀하시는 하느님 _23 -말씀하시는 하느님에 대한 인간의 응답 _31 -교회 안의 성경 _해석학 _35 제2부 교회 안의 말씀 _48 -하느님 말씀과 교회 _49 -전례, 하느님 말씀의 특전적 장소 _51 -교회의 삶 안에서 하느님의 말씀 _56 제3부 세상을 위한 말씀 _60 -교회의 사명: 하느님 말씀을 세상에 선포하는 것 _61 -하느님 말씀과 세상에 대한 투신 _65 -문화, 종교 간 대화, 결론 _68 〈그리스도교 성경 안의 유다 민족과 그 성서〉(2001) I. 배경과 구조 _72 II. 부분별 해설 _77 머리말 _77 제1부 그리스도교 성경의 필수적인 부분인 유다 민족의 성서 _78 -가. 신약은 유다 민족의 성서의 권위를 인정한다 _78 -나. 신 약은 스스로 유다 민족의 성서에 부합됨을 증언한다 _80 -다. 유다교와 그리스도교 내의 성서와 구두 전승 _83 -라. 신약에서 사용된 유다교의 주석 방법 _86 -마. 경전의 범위 _86 제2부 유다 민족 성서의 기본 주제들과 그리스도교 신앙 안에서의 수용 _88 -가. 구약과 신약의 관계에 대한 그리스도교의 이해 _88 -나. 공통된 기본 주제들 _97 제3부 신약에 나타난 유다인들 _120 -가. 유배 이후 유다교 내의 다양한 관점 _120 -나. 복음서와 사도행전에 나타난 유다인들 _121 -다. 바오로 서간과 신약성경의 다른 글들에 나타난 유다인들 _124 〈성경과 도덕: 그리스도인 행동의 성경적 근거〉(2008) I. 배경 _132 II. 구조 _133 III. 부분별 해설 _134 서론 _134 제1부 계시된 도덕: 하느님의 선물과 인간의 응답 _136 -1. 창조의 선물과 그것이 도덕을 위하여 내포하는 의미 _137 -2. 구약에 나타난 계약의 선물과 인간 행위 규범 _141 -3. 하느님의 최종적 선물이신 예수 그리스도 안의 새 계약과 그 도덕적 의미 _153 -4. 선물에서 용서로 _163 -5. 도덕적 행위를 고취하는 지평인 종말론적 목표 _168 제2부 도덕적 성찰을 위한 성경의 기준 _170 -1. 근본 기준 _171 -2. 구체적인 기준들 _175 〈성경의 영감과 진리〉(2014) I. 배경 _190 II. 구조 _192 III. 부분별 해설 _194 제1부 하느님에게서 기원한다는 데 대한 성경 본문들의 증언 _194 -1. 서론 _194 -2. 구약성경에서 뽑은 본문들의 증언 _195 -3. 신약성경에서 뽑은 본문들의 증언 _200 -4. 결론 _206 제2부 성경 책들의 진리에 관한 증언 _212 -1. 서론 _212 -2. 구약성경에서 뽑은 본문들의 증언 _213 -3. 신약성경에서 뽑은 본문들의 증언 _216 -4. 결론 _219 제3부 하느님 말씀의 해석과 도전 _219 -1. 서론 _219 -2. 첫 번째 도전: 역사 문제들 _220 -3. 두 번째 도전: 도덕적, 사회적 문제들 _224 -4. 결론 _226 전체 결론 _227 나가는 말 _230 참고 문헌 _234

근대의 성경 연구는, 인간 저자의 말을 이해하는 데에 치중하였습니다. 그러다 보니 오히려 〈계시 헌장〉 12항에서 말한 뒷부분, 곧 “성령을 통해 쓰인 성경은 성령의 도우심으로 읽고 해석해야” 한다는 점을 놓치는 경우가 없지 않았습니다. _10쪽 성경에 대한 학문적 연구와 신자들 사이의 거리가 멀어질 때, 신자들의 성경 독서는 기초가 흔들릴 위험이 있습니다. 각자가 자기 나름대로 성경을 읽고 해석하다 보면 기준점을 잃어버릴 수 있습니다. 〈말씀〉은 이러한 거리를 극복하려 하고, 하느님의 말씀이 지금도 교회 공동체 안에 ‘살아 있음’(히브 4,12 참조)을 확인하려 합니다. _21-22쪽 그리스도의 육화 이전에 창조와 구약의 역사를 통해서도 하느님의 말씀이 인간에게 들려온다는 점은 〈계시 헌장〉과 〈말씀〉에서 똑같이 드러나지만, 그 말씀이 바로 한처음에 계셨고 하느님과 함께 계셨으며 하느님의 말씀이신 예수 그리스도이심을 강조하는 것은 〈말씀〉의 두드러진 특징입니다. 여기에서는 창조 안에서, 또 구약의 역사 안에서 인간을 향하신 그 하느님의 말씀이 바로 마지막 때에 사람이 되신 그 말씀임을 분명하게 강조합니다. _28쪽 요제프 라칭거 추기경(후에 베네딕토 16세)은 〈유다 민족〉의 머리말에서 유다인 학살을 기억하며, “그리스도인들은 지금까지 일어난 모든 일에도 불구하고 여전히 자신들이 이스라엘 성경의 합법적 상속자라고 아무 문제 없이 주장할 수 있는가? 곧 그리스도인들은 이 성경에 대한 그리스도교적 해석을 계속해서 내놓을 권리가 있는가, 아니면 지금까지 일어난 일들에 비추어 월권으로 보일 수밖에 없는 주장을 존경과 겸손으로 철회하여야 하는가”라고 묻습니다. … 사실 사람들은 유다인들이 자신들의 성경을 이해하지 못해 메시아를 알아보지 못했다고 쉽게 생각합니다. 한마디로, 유다인들의 구약 해석은 틀렸고 그리스도인들만이 구약성경을 올바로 알아듣는다는 것입니다. 어떻든, 그러한 시각은 유다인들에 대한 배척으로 쉽게 연결됩니다. _75-76쪽 현대인들은 성경에 들어 있는 계명들을 보면서 두 가지 질문을 할 수 있습니다. 첫 번째로 계명들이 인간을 얽어매는 속박이 아닌가 하는 질문입니다. … 두 번째 질문은, 설령 예수님의 제자가 되어 성경의 가르침을 받아들이고 실천하겠다고 마음을 먹는다 해도, 성경이 과연 지금 우리 시대에 알맞은 삶의 지침을 제시해줄 수 있는가 하는 점입니다. … 성경은 분명 이러한 현대 상황을 전혀 알지 못합니다. 그런데도 성경이 삶의 규범으로서 가치를 보전할 수 있을까요? 내 삶에서 만나게 되는 복잡다단한 순간들에, 그 ‘낡은’ 성경은 과연 어떤 가르침을 줄 수 있을까요? _132쪽 성경이 ‘진리’를 담고 있다고 말하는데, 이런 본문들은 어떻게 알아들어야 할까요? … 교황청 성서위원회는 이러한 요청에 응답하여 관련된 여러 문제를 논의했고, 2014년에 〈성경의 영감과 진리〉(이하 〈영감〉)를 발표하였습니다. “이렇게 하는 것이 성경의 성격과 교회의 삶을 위한 성경의 의미에 아주 훌륭하게 응답한다는 것을 잘 알고 있기 때문”(서론 1항)이었습니다. _192쪽 “성령을 통해 쓰인 성경은 성령의 도우심으로 읽고 해석해야 하기 때문에, 성경 본문들의 뜻을 올바로 알아내기 위해서는 전체 교회의 살아 있는 전통과 신앙의 유비뿐만 아니라 그에 못지않게 성경 전체의 내용과 일체성을 세심하게 고려해야 한다.” 지금까지 우리가 읽어온 문헌들은, 여러 방법으로 이 원칙들을 성경 해석에 적용하고 있습니다. _231쪽