책 머리에 · 12

Ⅰ. 비천함과 고귀함 사이의 인간 · 19
1. 서론 · 22
2. 성경의 사고방식이 지닌 몇 가지 특징 · 25
1) 공동체와 개인 · 25
2) 구체성과 추상성 · 28
3) 이야기와 논리 · 32
3. 성경이 말하는 피조물의 본질적인 조건 · 39
1) “우리와 비슷하게, 우리 모습으로”(창세 1,26.27) · 41
2) 이스라엘의 법률 · 45
3) 권력에 대한 비판 · 53
4) 고상한 문체와 단순한 문체 · 57
4. 결론 · 69

Ⅱ. 과거와 현재: 창세기에 나타난 시간 체험 · 71
1. 서론 · 73
2. 창세 1,1-2,3의 시간 · 75
3. 그리스 세계의 시간과 성경 세계의 시간 · 82
4. 성경 세계에서 나타나는 ‘시간’의 특징 · 93
5. 아브라함 · 97
6. 이사악과 땅에 대한 권리 · 109
7. 야곱과 (바빌론) 유배로부터의 귀향 · 112
8. 요셉과 디아스포라의 삶 · 116
9. 결론 · 121

Ⅲ. 개별성과 보편성: 창세기의 족보들과 역사적 도전에 대한 답변들 · 123
1. 서론: 족보의 기능 · 125
2. 창세 1-11장의 족보들 · 129
1) 멸망과 재창조, 유배와 귀향 · 129
2) 이스라엘과 다른 민족들 · 134
(1) ‘민족들의 계보’(창세 10장) · 135
(2) ‘민족들의 계보’의 지리학 · 137
(3) 창세 10,1-32의 문학적 기원 · 139
(4) ‘민족들의 계보’와 헤시오도스의 <여인들 목록> · 151
(5) 역사적 배경에서 ‘민족들의 계보’가 지닌 의미 · 155
3. 성조들 · 161
4. 결론 · 177

Ⅳ. 화려함과 진솔함: 모세의 노래(탈출 15,1-21)와 이스라엘의 하느님 야훼의 왕권. 히브리 시문학에 대한 고찰 · 179
1. 서론: 고전문학과 성경 문학 · 181
1) 영웅서사문학과 귀족계급 · 183
2) 영웅서사문학에 대한 성경의 반감 · 185
3) 왜 성경은 영웅서사문학에 대해 알지 못하는가? · 198
4) “주님은 전쟁의 용사, 그 이름 주님이시다”(탈출 15,3) · 207
2. 모세와 미르얌의 노래(탈출 15,1-21) · 211
1) 성경 본문의 몇 가지 특징 · 212
2) 시의 개요 · 220
3) 혼돈에 대항한 태초의 전투 · 222
3. 결론 · 227

Ⅴ. 사랑과 법률: 하느님에 대한 사랑, 그리스도교 성경의 첫 번째 계명 · 229
1. 고대 세계와 낭만주의의 사랑에 대한 서로 다른 개념 · 232
1) 공적 영역과 사적 영역 사이에서의 낭만주의적 사랑 · 232
2) 고대 세계에서의 사랑과 사회 · 235
2. 성경의 하느님 사랑에 대한 계명 · 240
1) 사랑과 계명들의 준수 · 241
2) 아버지와 아들 간의 사랑 · 244
3) 계약과 사랑 · 247
3. 외교적 언어와 신학적 언어 · 252
4. 결론 · 262

Ⅵ. 길과 목적지: 구약성경에 나오는 순례에 대한 표현 · 263
1. 서론 · 265
2. 계절과 해에 따른 이스라엘의 정기적인 순례들 · 268
3. 신명 26,1-11의 맏물 봉헌 · 274
4. 당신 백성과 함께 걸으시는 하느님 · 280
1) 에제키엘과 ‘바퀴’로 움직이시는 하느님 · 280
2) 제2이사야와 귀향 행진(이사 40,9-11) · 282
5. 당신 백성과 함께 천막으로 순례하시는 하느님(탈출 29,43-46) · 286
6. 결론 · 291

Ⅶ. 권리와 법률: 둘의 본질적인 구분 · 295
1. 탈출기의 히브리 산파들(탈출 1,15-22) · 302
2. 모세의 탄생(탈출 2,1-10) · 309
3. 사울의 소실 리츠파(2사무 21,1-14) · 312
4. 결론 · 322

Ⅷ. 권력과 참여: 신명기가 말하는 권력의 분할과 분배(신명 16,18-18,22) · 325
1. 서론 · 328
2. 신명 16,18-18,22의 공직자들에 대한 법률 · 331
1) 임금에 대한 법(신명 17,14-20) · 332
2) 임금에게 주어진 유일한 과제 · 337
3) 왕정와 법률 · 339
3. 서로 다른 직무들: 판관, 레위인 사제, 예언자 · 343
1) 판관(신명 16,18-20; 17,8-13) · 343
2) 레위인 사제(신명 18,1-8) · 347
3) 예언자(신명 18,9-22) · 349
4. 결론 · 354

Ⅸ. 군주제와 민주주의: 요탐의 우화(판관 9,8-15ㄱ), 군주제에 대한 거부인가? 비판인가?
· 357
1. 서론 · 359
2. 요탐의 우화(판관 9,8-15ㄱ) · 365
1) 본문의 문학 유형 · 365
2) 본문의 문제점: 판관 9장은 한 사람이 쓴 글인가? 아니면
여러 사람이 편집한 글인가? · 370
3) 우화의 기원 · 381
3. 우화의 의미: 군주제에 대한 거부인가? 비판인가? · 383
4. 결론 · 391

Ⅹ. 죽음과 부활: 불 병거(2열왕 2,11) · 393
1. 서론 · 397
2. 이야기의 목적(1절) · 401
3. 둘이 함께 떠난 여행(2-7절) · 404
4. 요르단강을 건너다(7-10절) · 409
5. 불 병거(11-12절) · 417
6. 요르단강을 건너 되돌아오다(13-15절) · 421
7. 마지막 확증(16-18절) · 425
8. 결론 · 427

ⅩⅠ. 다성음악과 교향곡: 현대 해석학이 설명하는 요셉 이야기(창세 37-50장) · 429
1. 이스라엘의 역사라는 창으로 바라본 요셉 이야기 · 432
2. 지파들 간의 관계라는 창으로 바라본 요셉 이야기 · 440
3. 권력의 세상이라는 창으로 바라본 요셉 이야기 · 445
4. 민족들 사이에서 이스라엘의 역할이라는 창으로 바라
본 요셉 이야기 · 449
5. ‘숨겨진 하느님’이라는 창으로 바라본 요셉의 이야기 · 453
6. 결론 · 460

원문 출처 · 466책 머리에 · 12 Ⅰ. 비천함과 고귀함 사이의 인간 · 19 1. 서론 · 22 2. 성경의 사고방식이 지닌 몇 가지 특징 · 25 1) 공동체와 개인 · 25 2) 구체성과 추상성 · 28 3) 이야기와 논리 · 32 3. 성경이 말하는 피조물의 본질적인 조건 · 39 1) “우리와 비슷하게, 우리 모습으로”(창세 1,26.27) · 41 2) 이스라엘의 법률 · 45 3) 권력에 대한 비판 · 53 4) 고상한 문체와 단순한 문체 · 57 4. 결론 · 69 Ⅱ. 과거와 현재: 창세기에 나타난 시간 체험 · 71 1. 서론 · 73 2. 창세 1,1-2,3의 시간 · 75 3. 그리스 세계의 시간과 성경 세계의 시간 · 82 4. 성경 세계에서 나타나는 ‘시간’의 특징 · 93 5. 아브라함 · 97 6. 이사악과 땅에 대한 권리 · 109 7. 야곱과 (바빌론) 유배로부터의 귀향 · 112 8. 요셉과 디아스포라의 삶 · 116 9. 결론 · 121 Ⅲ. 개별성과 보편성: 창세기의 족보들과 역사적 도전에 대한 답변들 · 123 1. 서론: 족보의 기능 · 125 2. 창세 1-11장의 족보들 · 129 1) 멸망과 재창조, 유배와 귀향 · 129 2) 이스라엘과 다른 민족들 · 134 (1) ‘민족들의 계보’(창세 10장) · 135 (2) ‘민족들의 계보’의 지리학 · 137 (3) 창세 10,1-32의 문학적 기원 · 139 (4) ‘민족들의 계보’와 헤시오도스의 〈여인들 목록〉 · 151 (5) 역사적 배경에서 ‘민족들의 계보’가 지닌 의미 · 155 3. 성조들 · 161 4. 결론 · 177 Ⅳ. 화려함과 진솔함: 모세의 노래(탈출 15,1-21)와 이스라엘의 하느님 야훼의 왕권. 히브리 시문학에 대한 고찰 · 179 1. 서론: 고전문학과 성경 문학 · 181 1) 영웅서사문학과 귀족계급 · 183 2) 영웅서사문학에 대한 성경의 반감 · 185 3) 왜 성경은 영웅서사문학에 대해 알지 못하는가? · 198 4) “주님은 전쟁의 용사, 그 이름 주님이시다”(탈출 15,3) · 207 2. 모세와 미르얌의 노래(탈출 15,1-21) · 211 1) 성경 본문의 몇 가지 특징 · 212 2) 시의 개요 · 220 3) 혼돈에 대항한 태초의 전투 · 222 3. 결론 · 227 Ⅴ. 사랑과 법률: 하느님에 대한 사랑, 그리스도교 성경의 첫 번째 계명 · 229 1. 고대 세계와 낭만주의의 사랑에 대한 서로 다른 개념 · 232 1) 공적 영역과 사적 영역 사이에서의 낭만주의적 사랑 · 232 2) 고대 세계에서의 사랑과 사회 · 235 2. 성경의 하느님 사랑에 대한 계명 · 240 1) 사랑과 계명들의 준수 · 241 2) 아버지와 아들 간의 사랑 · 244 3) 계약과 사랑 · 247 3. 외교적 언어와 신학적 언어 · 252 4. 결론 · 262 Ⅵ. 길과 목적지: 구약성경에 나오는 순례에 대한 표현 · 263 1. 서론 · 265 2. 계절과 해에 따른 이스라엘의 정기적인 순례들 · 268 3. 신명 26,1-11의 맏물 봉헌 · 274 4. 당신 백성과 함께 걸으시는 하느님 · 280 1) 에제키엘과 ‘바퀴’로 움직이시는 하느님 · 280 2) 제2이사야와 귀향 행진(이사 40,9-11) · 282 5. 당신 백성과 함께 천막으로 순례하시는 하느님(탈출 29,43-46) · 286 6. 결론 · 291 Ⅶ. 권리와 법률: 둘의 본질적인 구분 · 295 1. 탈출기의 히브리 산파들(탈출 1,15-22) · 302 2. 모세의 탄생(탈출 2,1-10) · 309 3. 사울의 소실 리츠파(2사무 21,1-14) · 312 4. 결론 · 322 Ⅷ. 권력과 참여: 신명기가 말하는 권력의 분할과 분배(신명 16,18-18,22) · 325 1. 서론 · 328 2. 신명 16,18-18,22의 공직자들에 대한 법률 · 331 1) 임금에 대한 법(신명 17,14-20) · 332 2) 임금에게 주어진 유일한 과제 · 337 3) 왕정와 법률 · 339 3. 서로 다른 직무들: 판관, 레위인 사제, 예언자 · 343 1) 판관(신명 16,18-20; 17,8-13) · 343 2) 레위인 사제(신명 18,1-8) · 347 3) 예언자(신명 18,9-22) · 349 4. 결론 · 354 Ⅸ. 군주제와 민주주의: 요탐의 우화(판관 9,8-15ㄱ), 군주제에 대한 거부인가? 비판인가? · 357 1. 서론 · 359 2. 요탐의 우화(판관 9,8-15ㄱ) · 365 1) 본문의 문학 유형 · 365 2) 본문의 문제점: 판관 9장은 한 사람이 쓴 글인가? 아니면 여러 사람이 편집한 글인가? · 370 3) 우화의 기원 · 381 3. 우화의 의미: 군주제에 대한 거부인가? 비판인가? · 383 4. 결론 · 391 Ⅹ. 죽음과 부활: 불 병거(2열왕 2,11) · 393 1. 서론 · 397 2. 이야기의 목적(1절) · 401 3. 둘이 함께 떠난 여행(2-7절) · 404 4. 요르단강을 건너다(7-10절) · 409 5. 불 병거(11-12절) · 417 6. 요르단강을 건너 되돌아오다(13-15절) · 421 7. 마지막 확증(16-18절) · 425 8. 결론 · 427 ⅩⅠ. 다성음악과 교향곡: 현대 해석학이 설명하는 요셉 이야기(창세 37-50장) · 429 1. 이스라엘의 역사라는 창으로 바라본 요셉 이야기 · 432 2. 지파들 간의 관계라는 창으로 바라본 요셉 이야기 · 440 3. 권력의 세상이라는 창으로 바라본 요셉 이야기 · 445 4. 민족들 사이에서 이스라엘의 역할이라는 창으로 바라 본 요셉 이야기 · 449 5. ‘숨겨진 하느님’이라는 창으로 바라본 요셉의 이야기 · 453 6. 결론 · 460 원문 출처 · 466

나는 다만, 바로 그 잉크 방울들로부터 유명한 성경 이야기들이 태어났고 그들이 얼마나 풍요로운지 보여주고자 할 뿐이다. 성경의 이야기들은 참으로 엄청나게 풍요롭다. 거기에서부터 솟아 나오는 세상은 마치도 요셉의 긴 저고리처럼(창세 37,3) - 이 구절에 대한 오래된 성경 본문들의 번역이 지닌 이미지를 그대로 따르자면 - 다양하고 풍부한 색채로 가득 찬 세상이다.
_15쪽

‘하느님의 모습’으로 존재한다는 것 자체가 인간의 본성에 속하는 특징이 된다. 이 점에서 우리는 성경의 가르침이 좀 전에 언급했던 메소포타미아의 그것과 얼마나 크게 차이가 나는지를 금방 알 수 있다. 창조주 앞에서 인류의 모든 구성원이 근본적으로 평등하다는 사실을 분명하게 천명하기 위해, 성경은 ‘하느님의 모습’이라는 표현을 사용하고 있는 것이다.
_43쪽

“주님께서는 이 계약을 우리 조상들과 맺으신 것이 아니라, 오늘 여기에 살아 있는 우리 모두와 맺으신 것이다”(신명 5,3). … 따라서 신명기의 이 구절을 조금 다른 방식으로 바꾸어본다면 다음과 같이 말할 수도 있을 것이다. “주님께서는 구약성경(Antico Testamento)을 우리 조상들에게 건네주신 것이 아니라, 오늘 여기에 살아 있는 바로 우리 모두에게 건네주셨다.”
_121쪽

다윗의 아들 압살롬의 반란과, 특히 압살롬이 죽었다는 사실을 알게 되었을 때 다윗 임금이 보인 반응은(2사무 18장) 성경 설화문학의 걸작으로 여겨진다. 하지만, 동시에 이 이야기들은 왕위 계승 문제를 해결할 능력이 없는 무능한 임금의 연약함을 너무나도 적나라하게 보여준다. … 성경은 위대한 인물들을 찬양하기를 주저할 뿐만 아니라, 오히려 그들의 약함을 드러낼 기회를 좀처럼 놓치지 않는다. 성경 본문을 주의 깊게 읽어본 사람이라면, 솔로몬의 왕위 등극이 다윗에게는 그의 생애 마지막에 벌어진 또 하나의 모욕적인 사건임을 알 수 있게 될 것이다.
_188-189쪽

구약성경과 신약성경의 독자들 역시 이 ‘사랑’이란 단어를 서로 다른 문맥에서 보게 되는데, 특히 신약성경이 만들어낸 “첫째가는 계명”이란 표현(마르 12,28; 마태 22,36 참조)에서 이 단어를 다시 만나게 된다. 그런데 사실 ‘사랑’이란 단어와 ‘계명’이란 단어의 조합은 현대인들의 예민한 감각에 적지 않은 문제점을 야기시킨다. 왜냐하면, 사랑은 ‘의무’가 아닌 ‘자유’에 연결된 개념이기 때문이다. 이렇듯, 사랑이란 단어에 대해 조금만 살펴보아도 현시대를 살아가는 우리의 감각과 성경 세계의 감각 사이에 얼마나 많은 거리가 존재하는지를 쉽게 알 수 있게 된다. 그렇다면, 하느님에 대한 사랑을 실제로 계명으로 명령할 수 있는가? 명령으로 의무 지워진 사랑이 참되고 진실한 사랑이 될 수 있는가?
_231쪽

제자들은 자신들의 스승이었던 그리스도와 결정적으로 헤어져 단절된 삶을 살아내야 하고, 이 세상에서 더는 예수의 현존의 자취를 찾아내려 하지 않으며, 더 이상 스승에게 이 세상에서 발현하거나 특별한 기적을 행하도록 요구하지 않아야 한다. 제자들에게도 스승이었던 예수 그리스도를 다시 보고 만날 수 있는 방법은 오직 하나뿐이다. 그것은 이 세상에서 그들 스스로가 스승 예수의 현존을 드러내는 도구와 징표가 되는 일이다.
_427쪽

우리로서는 요셉의 제안에 대한 형들의 반응이 어떠했는지, 또 그들이 요셉에게 건넨 답변이 무엇이었는지 확실히 알 수가 없다. 이야기가 그에 대해 분명한 답을 제시해주지 않기 때문이다. … 창세기가 열어둔 채로 남겨둔 이 이야기의 마지막 부분을 우리의 입장에서 스스로 써 내려가라고 초대받고 있는 것은 아닐까? … 우리가 그 이야기를 어떻게 써 내려가느냐에 바로 야곱 가족의 운명이, 이스라엘의 운명이, 현시대를 살아가는 또 다른 이스라엘 곧 우리의 미래가 달려 있을 것이다.
_464쪽나는 다만, 바로 그 잉크 방울들로부터 유명한 성경 이야기들이 태어났고 그들이 얼마나 풍요로운지 보여주고자 할 뿐이다. 성경의 이야기들은 참으로 엄청나게 풍요롭다. 거기에서부터 솟아 나오는 세상은 마치도 요셉의 긴 저고리처럼(창세 37,3) - 이 구절에 대한 오래된 성경 본문들의 번역이 지닌 이미지를 그대로 따르자면 - 다양하고 풍부한 색채로 가득 찬 세상이다. _15쪽 ‘하느님의 모습’으로 존재한다는 것 자체가 인간의 본성에 속하는 특징이 된다. 이 점에서 우리는 성경의 가르침이 좀 전에 언급했던 메소포타미아의 그것과 얼마나 크게 차이가 나는지를 금방 알 수 있다. 창조주 앞에서 인류의 모든 구성원이 근본적으로 평등하다는 사실을 분명하게 천명하기 위해, 성경은 ‘하느님의 모습’이라는 표현을 사용하고 있는 것이다. _43쪽 “주님께서는 이 계약을 우리 조상들과 맺으신 것이 아니라, 오늘 여기에 살아 있는 우리 모두와 맺으신 것이다”(신명 5,3). … 따라서 신명기의 이 구절을 조금 다른 방식으로 바꾸어본다면 다음과 같이 말할 수도 있을 것이다. “주님께서는 구약성경(Antico Testamento)을 우리 조상들에게 건네주신 것이 아니라, 오늘 여기에 살아 있는 바로 우리 모두에게 건네주셨다.” _121쪽 다윗의 아들 압살롬의 반란과, 특히 압살롬이 죽었다는 사실을 알게 되었을 때 다윗 임금이 보인 반응은(2사무 18장) 성경 설화문학의 걸작으로 여겨진다. 하지만, 동시에 이 이야기들은 왕위 계승 문제를 해결할 능력이 없는 무능한 임금의 연약함을 너무나도 적나라하게 보여준다. … 성경은 위대한 인물들을 찬양하기를 주저할 뿐만 아니라, 오히려 그들의 약함을 드러낼 기회를 좀처럼 놓치지 않는다. 성경 본문을 주의 깊게 읽어본 사람이라면, 솔로몬의 왕위 등극이 다윗에게는 그의 생애 마지막에 벌어진 또 하나의 모욕적인 사건임을 알 수 있게 될 것이다. _188-189쪽 구약성경과 신약성경의 독자들 역시 이 ‘사랑’이란 단어를 서로 다른 문맥에서 보게 되는데, 특히 신약성경이 만들어낸 “첫째가는 계명”이란 표현(마르 12,28; 마태 22,36 참조)에서 이 단어를 다시 만나게 된다. 그런데 사실 ‘사랑’이란 단어와 ‘계명’이란 단어의 조합은 현대인들의 예민한 감각에 적지 않은 문제점을 야기시킨다. 왜냐하면, 사랑은 ‘의무’가 아닌 ‘자유’에 연결된 개념이기 때문이다. 이렇듯, 사랑이란 단어에 대해 조금만 살펴보아도 현시대를 살아가는 우리의 감각과 성경 세계의 감각 사이에 얼마나 많은 거리가 존재하는지를 쉽게 알 수 있게 된다. 그렇다면, 하느님에 대한 사랑을 실제로 계명으로 명령할 수 있는가? 명령으로 의무 지워진 사랑이 참되고 진실한 사랑이 될 수 있는가? _231쪽 제자들은 자신들의 스승이었던 그리스도와 결정적으로 헤어져 단절된 삶을 살아내야 하고, 이 세상에서 더는 예수의 현존의 자취를 찾아내려 하지 않으며, 더 이상 스승에게 이 세상에서 발현하거나 특별한 기적을 행하도록 요구하지 않아야 한다. 제자들에게도 스승이었던 예수 그리스도를 다시 보고 만날 수 있는 방법은 오직 하나뿐이다. 그것은 이 세상에서 그들 스스로가 스승 예수의 현존을 드러내는 도구와 징표가 되는 일이다. _427쪽 우리로서는 요셉의 제안에 대한 형들의 반응이 어떠했는지, 또 그들이 요셉에게 건넨 답변이 무엇이었는지 확실히 알 수가 없다. 이야기가 그에 대해 분명한 답을 제시해주지 않기 때문이다. … 창세기가 열어둔 채로 남겨둔 이 이야기의 마지막 부분을 우리의 입장에서 스스로 써 내려가라고 초대받고 있는 것은 아닐까? … 우리가 그 이야기를 어떻게 써 내려가느냐에 바로 야곱 가족의 운명이, 이스라엘의 운명이, 현시대를 살아가는 또 다른 이스라엘 곧 우리의 미래가 달려 있을 것이다. _464쪽