추천사 1 김 상 구 박사 | 백석대학교 기독전문대학원 실천신학 교수 이 태 훈 목사 | 대평교회 담임 조 재 필 목사 | 새언약교회 담임 저자 서문 8 역자 서문 13 제1장 | 다윗 예배의 문제 16 제2장 | 모양을 따라 27 제3장 | 제사장과 레위 사람 45 제4장 | 찬미의 제사 78 제5장 | 다윗의 장막 106 제6장 | 노래의 끝 148

이스라엘의 종말론은 솔로몬이 아니라 항상 다윗에, 모리아가 아니라 항상 시온에 집중되었다. 이런 분명한 강조는 소망하기로는, 그 시기 동안 이스라엘 예배의 중심이었던 언약궤-성소에서의 예배의 특징과 그 예배를 연구하고 난 후에야 훨씬 더 의미가 있을 것이다. p.25 성전은 다윗을 향한 야훼의 약속을 성취한다(대하 6:4-6). 역대기 사가에게, 다윗은 전사가 아니라 예배자이며, 영웅이 아니라 신비로운 의식을 주관하는 사제다. p.37 처소”를 가리키는 히브리어 단어 ‘마온’이 실로의 성막을 위해 사용되었다는 사실에서 강화된다(삼상 2:29, 32). 이처럼, 시온의 장막은 야훼의 임재의 장소, 곧 성소였음을 그 병행 구조가 잘 보여준다. 이것은 예루살렘에서 언약궤를 위해 다윗이 세운 그 장막이어야 한다. p.122 이스라엘의 의식법(예전)은 하나님을 찾기 위한 길을 표시하도록 설계되었다. 즉 규례에 순종함으로써 이스라엘은 야훼와 친밀한 사귐으로 들어갔다. 성전이 세워진 후, “이스라엘의 모든 지파 중에 마음을 굳게 하여 이스라엘 하나님 여호와를 찾는” 사람들은, “그들의 조상들의 하나님 여호와께 제사하기 위해 예루살렘으로” 갈 수 있었다(대하 11:16) p.169