머리말 1부 인간과 짐승 1. 도(道)란 무엇인가? 2. 도(道)가 드러난 세계 1) 사람과 인간 2) 사람과 동물 3) 사람과 짐승 그리고 악마 4) 성인(聖人)이란? 3. 인간관 1) 자성론 2) 인성론 3) 경제론 4. 자연관 5. 우주관 6. 유기적 세계관 2부 형(形)과 인간 1. 형(形)과 인간 2. 형이(形而)의 이(而)에 관한 이야기 3. 형(形)과 관계된 상(上)과 하(下)의 의미 4. 유형계의 혼란을 방지하기 위해 5. 나는 누구인가? 6. 인간이 만들어 가야 할 세상 3부 형(形)의 세계관 1. 형(形)의 세계관 1) 형(形)의 개요 2) 형(形)의 관점 3) 과정적 존재로서의 형(形) 4) 형(形)을 지향하지 않는 존재 5) 형(形)과 상(上)·하(下)의 관계 6) 형(形)과 정(正)·선(善)·의(義)·중(中)의 관계 7) 도표로 살펴본 형(形)의 세계 2. 주역 이야기 1) 보이지 않는 것과 보이는 것이 바름(正)과 바르지 않음(不正)의 관계 2) 공부를 하는 것인가? 자기의 모습의 투영인가? 3) 자기 모습을 투영한 문제 해결을 위한 관점 4) 자기 모습을 투영한 이는? 5) 계사전의 상이형이하(上而形而下)에서의 이(而)는 무엇일까? 6) 而가 내적으로는 善이고 외적으로는 義이니 7) 보는 자의 정당한 판단 근거 확보하기 8) 보는 자로서 개체성을 이룬 것이란? 9) 보는 자와 보이는 자와의 조화란 10) 유형계(有形界)에서의 형(形)의 의미란? 11) 주자와 한퇴지에 따른 형(形)이 지닌 의미 12) 형(形)은 지(地)를 내포하며 모든 물상(物象)을 나타내는 언표(言表)일 뿐 13) 상(象) 〉 형(形) 〉 물(物)의 층 차적 형식과 이 내용의 의미란? 14) 인식 주체와 인식 대상으로서의 형(形)이란? 15) 인간으로 사시겠습니까? 16) 표준 통찰자에겐 인식 대상이 부처님 손바닥 위의 손오공이 아닐까? 17) 형(形)으로서 성인(聖人)은 표준 통찰자이자 표준 판단자이다 18) 우리는 성인(聖人)을 지향하는 미형적 존재(未形的 存在)이다 19) 표준 통찰자가 보는 주역이 바른 의미이다 20) 인식의 세 가지 유형과 주역의 관점 21) 주역에서의 形而上者와 形而下者에서의 形의 존재 구조 22) 개체성과 전체성 23) 정도(正道)의 의미 24) 유형계와 무형계의 질서 4부 공동체 속의 짐승들 1. 현실에 드러난 짐승 시리즈 Ⅰ~Ⅺ 1) 짐승들이 살아가는 세상 Ⅰ 2) 짐승들이 살아가는 세상 Ⅱ 3) 짐승들이 살아가는 세상 Ⅲ 4) 짐승들이 가져간 권리 Ⅳ 5) 짐승들이 살아가는 세상 Ⅴ 6) 짐승들이 살아가는 세상 Ⅵ 7) 짐승들이 살아가는 세상 Ⅶ 8) 짐승들이 살아가는 세상 Ⅷ 9) 짐승들이 살아가는 세상 Ⅸ 10) 짐승들이 살아가는 세상 Ⅹ 11) 짐승들이 살아가는 세상 Ⅺ 12) 짐승은 짐승을 만든답니다 13) 나는 누구인가요? 아니, 나는 무엇인가요? 5부 삶 속에서 표현된 이야기들 1. 삼위일체를 만드는 삶 2. 법이 만든 세상 3. 인간이라면, 이젠 세계인이다 4. 바보야! 사람이 문제인 거야? 5. 내가 병드니 지구가 아픈 것일까? 지구가 병드니 내가 아픈 것일까? 6. 정치(政治)란 무엇인가? 7. 무엇을 기다리는가? 8. 보이는 세계에서의 법 9. 보이지 않는 세계의 종교 10. 도의 철학, 세계관 11. 도(道)란 무엇인가? 12. 참과 거짓은 언제나 공존하는가? 13. 먹는 것과 먹히는 것 14. 현재의 모습 15. 잃어버린 도덕을 찾아오자! 16. 상식이 무너진 사회 17. 책임질 줄 모르는 사회 18. 기준이 되는 것을 찾자! 19. 나부터 변화하자! 20. 불교에서 선(禪)이란? 21. 왜 판단하는가? 22. 평범함, 그것이 일상이고 상식이고 도덕이고 종교랍니다 23. 생각에 끝이 있을까요 24. 지식이 지혜를 잡아먹는 세상 25. 착하게 산다는 것 26. 일상이 선(禪)입니다 27. 상식이 종교입니다 28. 자유(自由)란 무엇인가? 29. 역사 속의 거짓은 망조의 역사를 만든다 30. 대한민국이라는 동네는 31. 정치인의 등급과 한국 사회 32. 민주주의(民主主義) 시대에 따른 오륜(五倫)의 해석 1) 군신유의(君臣有義) 2) 부자유친(父子有親) 3) 부부유별(夫婦有別) 4) 장유유서(長幼有序) 5) 붕우유신(朋友有信) 33. 종교와 철학 그리고 사상이란? 34. 개인과 공동체를 이끄는 힘은 무엇인가? 35. 왜 플라톤은 철인정치를 주장하였을까? 36. 잘못은 누구의 몫인가? 37. 이 뭣고? 38. 앞의 번잡함보다 뒤의 고요함을 살피자 39. 깨달음이란 무엇일까? 40. 현실의 부조리를 바로잡아 조화로운 삶을 구현하는 것이 종교이지 않을까? 41. 종교란 무엇일까? 42. 이렇게 살아야 하지 않을까? 43. 정치와 정치인 1) 정치(政治) 2) 정치인(政治人)이란? 44. 정(情)이란? 45. 국민을 파는 자와 국민을 편드는 자 46. 지옥 가는 길과 천국 가는 길 47. 항상 깨어 있으라 48. 법과 정의 49. 도덕이란 무엇일까? 50. 세상에서 가장 무서운 질병이란? 51. 진정한 보통 사람이 되고 싶다면 52. 빈 곳을 채워 보세요 53. 공정이란 무엇인가? 54. 미래를 선도할 한국의 정신문화? 55. 꼰대란? 56. 선과 악 그리고 정의 57. ‘꼴값한다’와 ‘기본이 안 됐네’가 무슨 말일까? 58. 한민족의 영혼(Soul)은 무엇인가? 59. 도를 알고 도덕이 운행되는 세상이란 6부 나의 이야기 60. 누군가를 사랑하십니까? 61. 사는 것과 사는 척 62. 마음을 다잡는 법 63. 오해 없는 삶 64. 늘 한결같아야지 65. 힘든 만큼 나는 발전됩니다 66. 자연, 있는 그대로가 신뢰이지요 67. 남산은 그대로인데 사람이 변하네 68. 남산은 젖어 있네요 69. 오늘도 남산은 바람으로 이야기하네요 70. 오늘도 태양이 제 역할 하기 힘들겠네요 71. 가고 오는 구름 같은 인생 속에 주인공을 놓치지 마세요 72. 인생의 과정은 비 온 뒤의 흙탕물이 아닌가? 73. 남산에서 꽃뱀을 보셨나요 74. 오늘은 나와 한 몸이 된 우산 75. 나 그네 길

사실상 인간의 모든 문제는 언제나 그 문제 속에 해결책이 내포되어 있었다. 하지만 인간들이 해결책의 실마리를 찾지 못하는 것은 자신의 주관적 편협성에 사로잡히거나 상황에 지나치게 매몰되어 스스로 집착 상태에 빠진 자신을 바로 보지 못했기 때문이다. 누구든 이러한 주관적 편협성과 집착 상태에 매몰된 현상에 빠진 자가 된다면 문제 해결을 위한 바른 판단으로 바람직한 관계를 모색하거나, 설정할 수 있는 판단력이 결핍되게 된다. p.6 짐승과 악마라 불리는 자들은 사람의 탈을 쓰고 사람의 행세는 하고 있지만, 그는 진정한 사람이 아닌 사람처럼 보이는 사람의 탈을 쓴 껍데기일 뿐이라고 말할 수 있다. 이러한 사람의 탈을 쓴 껍데기에 불과한 자들을 우리는 괴물이라 부르기도 한다. p.61 형(形)이 인식 주체일 때 인식 대상을 통찰하는 통찰자는 일반 통찰자와 표준 통찰자로 나눌 수 있다. 일반 통찰자는 표준 통찰자인 성인을 지향하는 과정적 존재이다. 그러나 표준 통찰자는 자기를 바로 보는 자로, ‘인식 대상을 정확하고 명확한 판단을 이끄는 사람’이 된다. 이런 이를 표준 통찰자이자 표준 판단자라 부르기도 한다. 그러므로 표준 통찰자이자 표준 판단자는 표준 관찰자인 ‘성인(聖人)’이 된다. p.116 지구상의 모든 인간은 지구상 곳곳이 서로 다른 문화가 뒤엉켜 살아가는 것이 현실이 된 다문화 시대다. 다문화 시대에는 지엽적인 국내 것만을 주장할 수 없다. 왜냐하면 다문화 시대란? 세계의 모든 사람이 지역을 떠나, 인종을 떠나, 피부색을 떠나서 ‘함께’, ‘더불어’의 공동체 개념을 지닌 세상에서 살게 되기 때문이다. 따라서 사람으로 태어나 인간이 되었다면, 그 인간이 한국인, 미국인, 중국인, 영국인, 독일인, 멕시코인, 가나인, 칠레인…… 등이 아니고, 이제는 국가와 국경을 넘나드는 지구인 혹은 세계인으로 부르게 되는 세상이 된 것이다. p.172 조금이라도 이러한 대한민국을 바로 세우기 위해서 우리 각자는 모르면 알고자 하고, 잘못하면 개선하려 하고, 누군가 해(害)가 되는 것이라면 이를 상호 이익이 되는 것으로 전환하여 선한 마음과 정의가 일상이 되는 평범한 삶을 살아가게 해야 한다. p.227 종교로서 역할이 비제도적인 것과 제도적인 것이 있다고 했다. 제도적인 것은 불교, 기독교, 이슬람교, 유교, 도교 등이라 할 수 있는 고등종교에 대한 것이다. 반면에 초기 신앙 형태나 샤머니즘의 틀은 비제도적인 것이 되는 것이다. 그러나 엄밀히 살펴본다면 석가모니, 공자, 노자, 마호메트, 예수 그리스도는 진리를 설파한 이들이지 자신을 신격화한 이들이 아니다. 이들이 설파한 진리는 그들의 삶의 장소가 모두가 다르다. 그렇기 때문에 그들은 각 종교가 발생한 지역에 따른 그곳의 문화에 맞는 언어로 진리를 설하였을 것이다. p.282