가장 오래된 ‘팬데믹’이라 할 여성 폭력! 여성은 어디에서 안전할 수 있는가 “여성 세 명 중 한 명이 살면서 학대와 폭력 때문에 고통을 겪는 것으로 추정된다. 이것은 끔찍한 인권 침해임에도, 가려진 채 제대로 인식되지 않고 있는, 이 시대의 세계적 유행병 중 하나다.” 영화배우 니콜 키드먼의 말로 이 책은 시작한다. 불행히도 그의 말은 사실이다. 여성에 대한 폭력은 인류의 역사가 시작된 이래 지금까지 전통, 문화, 종교 등과 긴밀하게 연결되어 여성의 삶을 파괴해 왔다. 이에 대한 법적ㆍ사회적ㆍ윤리적 무관심이 더해지면 여성들은 어디에서도 안전할 수 없다. 미성년자 성착취 영상물을 제작·유포한 텔레그램 N번방 사건, 세계 최대 아동 성착취물 사이트를 운영하고도 형량이 징역 1년 6개월에 그친 손정우 사건, 미투 운동을 통해 드러난 법조, 정치, 문화예술계 인사들의 연쇄적인 성범죄 등은, 오늘 대한민국에서 일어난 사건들이다. 저자가 아프리카에서 전쟁으로 인한 성폭력으로 고통받는 여성들의 삶을 본 후로 8년간 이 책을 쓴 뒤, 5년이 더 지난 2020년인 오늘 말이다. 여성은 어디에서 안전할 수 있는가. 전 세계 피해자들의 증언, 통계 자료 망라한 기록 저자는 이 책에서 여성에 대한 폭력의 면면을 자세히 보고하고 고발한다(1-9장). 성 감별 낙태, 영아 살해, 성기 훼손, 아동 결혼, 명예 살인, 가정 폭력, 성매매, 강간, 전쟁에서의 성폭력 등 전 세계에 걸쳐 자행되어 온 여성에 대한 폭력의 실상은 그 유형도 다양하지만, 수법 또한 너무나 사악하며, 그로 인한 피해자는 계속해서 늘고 있다. 올해 일흔여덟 살인 저자는 이 책을 쓰기 위해 8년간 전 세계를 돌아다니며 이러한 여성 폭력 피해자들의 증언을 직접 듣고, 각종 통계 자료들을 모아 정리했으며, 피해자들의 치유를 돕는 운동 및 국제 단체들과 연대하고 그들의 활동을 기록으로 남겼다. 개별 사건은 전체 여성의 삶을 반영한다 학대하는 남편을 피해 도망가다 붙잡혀 눈과 귀가 잘린 채 버려진 아프가니스탄 여성, 남자친구와 밤에 버스를 탔다가 남성들에게 윤간을 당하고 죽은 인도의 대학생, 교육비를 후원해 주던 77세 남성에게 성폭행을 당해 임신을 한 에콰도르의 12세 아이 등의 이야기는 저자의 말대로 피해자들의 삶을 망가뜨리는 개별적 사건인 동시에, 우리가 결코 이름을 알지 못할 수백만 여성의 삶을 반영한다. 한국을 방문하여 ‘위안부’ 할머니들의 증언을 직접 듣고 전쟁이 어떻게 여성의 삶을 파괴하는지 설명한 부분을 읽노라면, 아직도 해결되지 않은 이 과제의 깊은 무게를 절감하게 된다. 왜, 폭력이 멈추지 않는가? 지배적 이론 틀과 종교 관점 분석한 독보적 연구물도대체 젠더에 기반한 폭력이 왜 끊이지 않는가? 저자는 그 원인을 설명하는 주요 이론들을 하나하나 살핀다(10-11장). 그는 이제는 논리의 허점이 선명하게 보이는 사회생물학과 진화심리학을 비롯하여 기능주의, 가족 갈등 이론 등을 소개하고, 이러한 이론들과 병리적 사회 체제를 유발하는 가부장 문화의 복합적 상호 관계에 주목한다. 현대 사회과학 이론에 지대한 영향을 미쳐 온 페미니즘 비평과 그 공로를 정리하는 것 또한 절대 빠질 수 없는 저자의 작업이다. 책 끝에 이르러 저자는 각 이론과 연구 이면에 깔린 인간 인격성 문제에 도달한다. 이 모든 행위의 실제적 행위자는 인간이기 때문이다. 철학과 사회학, 신학을 전공한 그리스도인인 저자는 종교가 ‘인간됨’에 가치를 부여하고, 인간 삶과 인간 사회를 구성하는 관점을 제공한다는 사실에 기반하여, 인간 인격성 논의의 바탕이 되는 종교, 특히 이슬람과 유대-기독교가 여성 폭력에 대해 지니는 관점들과 내부 논쟁을 살핀다(12-13장). 종교 권력의 모순과 종교 안에서 일어나고 있는 해방의 목소리들을 차근차근 짚어 가다 보면, 참 종교의 진정성을 어디에서 찾을 수 있는지 자문하게 된다. 이제 우리는 무엇을 할 것인가? 이 책의 목표는 저자가 책 말미에 썼듯 시급히 폭력을 멈추는 것, 치유와 회복적 정의에 모두가 나서는 것이다. 그런 의미에서 이 책의 진정한 완성은 우리에게 달려 있다. 여성에 대한 폭력을 법제화하는 것, 사회·경제·문화·정치 시스템 안에 반 성폭력 문화를 만드는 것, 폭력으로 고통받는 이들과 연대하는 것, 인간 인격성에 대한 공격에 맞서는 것 등 할 수 있는 일은 많다. 어쩌면 그 첫걸음은 이 책의 추천자들이 강력히 말하듯, 이 책의 책장을 여는 것일 수 있다. 고통당하는 여성들의 현실을 아는 것, 여성들이 당한 피해를 인정하는 것에서 우리는 시작해야 한다. 이 책을 읽고 변화하지 않을 사람은 없다!

감사의 글 서문 문제 명명하기 1장 세계적 유행병 2장 폭력은 출생 전에 시작된다: 성 감별 낙태와 영아 살해 3장 순결을 위해 자르다: 여성 성기 훼손 4장 아동 강제 결혼: 또 다른 이름의 아동 폭력 5장 누구의 ‘명예’인가? 수치에 대한 보복으로서 살인과 여성 살해 6장 도망갈 곳도, 숨을 곳도 없다: 가정 폭력 7장 돈, 성, 폭력: 인신매매와 성매매 8장 강간 9장 전쟁과 성폭력 10장 왜 젠더 기반 폭력인가? 유전자의 문제다: 진화론적 유산 이론 검토 11장 왜 젠더 기반 폭력인가? 권력과 가부장제 12장 종교와 여성 13장 기독교와 젠더: 더 온전한 그림 주 선별 참고 문헌 인명 찾아보기 주제 찾아보기

통계가 우리에게 여실히 보여 주듯, 전 세계에서 15-44세의 여성에게 가해진 폭력으로 말미암은 죽음, 장애, 신체 훼손은 암, 말라리아, 교통사고로 인한 상해를 모두 합한 것보다도 많다. 이러한 규모의 폭력은 사회와 문화 그 자체 안에 어떤 식으로든 구조화되어 있지 않다면 존재할 수 없다. 여성의 가치에 대한 뿌리 깊은 전제 혹은 권력 사용에 대한 어떤 정당화가 이를 뒷받침하지 않는 한 지속될 수 없다. 많은 문화에서 이러한 전제들은 여성에 대한 법적 보호가 부재한 가운데, 혹은 인권 이슈에 대한 무관심 속에 날마다 반복되고 있다. 이러한 전제는 비록 닫힌 문 뒤에 은밀하게 가려져 있지만 여전히 강력하고 유효하다. 이는 민주주의가 발달하여 여성이 공적 생활에서 상당히 중요한 역할을 하는 사회에서조차 발생하는 가정 폭력과 성폭력의 수준을 보더라도 쉽게 알 수 있다. 그렇다면 왜 인간 사회는 동물 사회보다 더 심한 여성에 대한 반감과 폭력을 용인하는가? 여성에 대한 강간, 구타, 절단, 추행, 영아 살해, 인신매매, 신부 불태우기, 아동 성매매, 성노예를 정상으로 여기는 일부 문화와 전통은 무엇이란 말인가? _서문 문제 명명하기 여성에 대한 폭력의 규모는 결코 과소평가될 수 없으며, 그 결과 또한 마찬가지다. 그 영향은 사회의 모든 영역으로 확산되며, 여성, 아이, 가족, 동네 주민들, 남성, 입법자, 법 집행자, 의료 서비스 제공자, 많은 사회 제도들에까지 미친다. 실제로 인류의 얼굴에 상처를 남기는 것이다. … 이 문제에 맞서기 더 어려운 이유는 많은 문화들이 심지어 그들 가운데 날마다 사건이 일어나고 있음에도 여성에 대한 폭력을 부인하는 끈질긴 역사를 가지고 있기 때문이다. 국가적으로 그리고 지역적으로, 자기네 구역에서 여성들이 공격을 당할 위험이 있다는 사실을 인정하기 꺼리는 정부 관리, 경찰 고관, 군대 인사 들이 이 문제를 무시한다. _1장 세계적 유행병 수단은 FGM(Female Genital Mutilation)을 실행하는 나라들 중 세계 5위이며, 수단 여성 약 89퍼센트가 할례를 당했는데 이는 약 1,400만 명의 여성 및 여자아이에 해당한다. 위의 글과 같은 여러 증언에도 불구하고 전 세계적으로 3백만 명의 여아들이 해마다 성기 절단의 위험에 처하는 것으로 추정된다. 이러한 관습은 대체로 아프리카 26개국에 집중되어 있지만, 이주와 함께 이 관습은 이제 지구 전역에서 일어나고 있다. 심지어 북미, 오스트랄라시아, 유럽에서도 은밀하게 행해지고 있다. 2014년에 영국 정부가 발행한 FGM 보고서에 따르면, 영국과 웨일즈의 약 14만 명의 여성들이 FGM을 당했고, 15세 미만의 여아 약 1만 명이 절단당할 가능성이 있다. _3장 순결을 위해 자르다: 여성 성기 훼손 세계 어딘가에서 3초마다 18세 이하의 여자아이가-대개는 그 아이의 동의 없이 그리고 때로는 자기보다 나이가 훨씬 더 많은 남자와-결혼을 한다. … 굴람(Ghulam)은 선생님이 되고 싶었지만 열한 살에 학교 교육을 중단당하고 마흔 살인 남성과 결혼해야 했다. 가나에 사는 열네 살 아피샤(Afisha)는 가난한 아버지 때문에 교육을 받지 못하고 대신에 콜라 나무 씨앗과 60세디(영국 돈으로 약 25파운드)에 신부로 팔렸다. 아시아(Asia)는 열네 살이라는 나이에 출산으로 병이 들고 출혈이 계속되는 상황에서 두 살짜리 아이와 신생아를 돌보고 있었다. 여섯 살인 테하니(Tehani)는 스물다섯 살짜리 남편으로부터 고함지르는 입을 틀어 막힌 채 강간을 당했다. … 이러한 개별 사건들은 소수의 어린아이들에게만 초점을 맞출지 모르지만, 실상은 우리가 결코 이름을 알지 못할 수백만 여자아이들의 삶을 반영한다. _4장 아동 강제 결혼: 또 다른 이름의 아동 폭력 가부장적인 나라뿐 아니라 성평등한 나라라는 자부심을 지닌 나라에서도 친밀한 파트너 폭력은 시급한 문제다. 나이가 어리더라도 만남에는 성관계가 따르고, 따라서 성에 관한 압력을 받는 만큼 파트너로부터 당하는 폭력은 다루기가 더욱 어렵다. … 부유한 사회의 경우 낙인, 굴욕, 소외에 대한 두려움이 가정 폭력을 유지시키고, 여성의 성에 대한 왜곡된 관점이 폭력을 은폐한다. 또한 법적 무관심도 가정 폭력을 은폐하며, 그럼으로써 폭력적 관계에 갇힌 여성들의 호소를, 심지어 그들이 신체적·심리적 폭행 혹은 성적 폭행을 당할 때도 많은 문화는 이를 무시한다. 심지어 가정 폭력을 형사 범죄로 인정하는 나라에서도 여성이 사악한 파트너로부터 보호를 받기 어려울 수 있다. _6장 도망갈 곳도, 숨을 곳도 없다: 가정 폭력 지난 20년간 국내 실향민 캠프에서 너무도 많은 이야기가 쏟아져 나왔다. 이 이야기들은 만연한 괴롭힘, 폭행, 성폭력을 보여 준다. 2004년 10월부터 2005년 2월 초반까지 ‘국경 없는 의사회’ 소속 의사들은 남쪽과 서쪽 다르푸르의 여러 지역에서 5백 명에 가까운 강간 피해자들을 치료했다. 2011년 소말리아의 수도 모가디슈에 있는 캠프에서 활동한 한 여성 인권 활동가는, 단 이틀간 서른두 건의 강간이 발생해 동료들이 피해자들을 병원으로 데려갔다고 보고했다. “도시에도 강간 문제가 있지만, 여기에서 지금 우리가 목격한 사건의 규모는 그 유례가 없다.” _9장 전쟁과 성폭력 남성들의 폭력에 대한 이 이론들의 전제, 방법론, 유형론, 젠더에 대한 가정, 결론, 도덕적 함의는 모두 엄중한 비판을 받았다. 이들 연구의 ‘결과’는 고정 관념일 뿐이라는 혐의는 계속 이어진다. 여기서 말하는 고정 관념은 남자와 여자에 대한 엄청난 고정 관념, 특히 여자는 본능적으로 신실하고 남자는 본능적으로 바람기가 있다는 식의 고정 관념이다. … 날마다 사람들은 결정을 하고, 도덕적 선택들을 저울질하고, 성가신 양심과 자주 씨름하며, 의지를 행사한다. 어떤 사람들은 주변 사람들의 번영을 돕고, 깨어진 상황에 정의와 자유를 가져오는 선택을 할 것이다. 또 어떤 사람들은 여성을 강간하고, 그들의 얼굴에 염산을 뿌리고, 불법 거래하여 성노예로 만들 것이다. 그러나 그 이유에 대해 진화심리학은 우리에게 줄 수 있는 것이 없다. 미래를 위한 희망을 격려하는 점에서는 더욱더 줄 것이 없다. _10장 왜 젠더 기반 폭력인가? 유전자의 문제다: 진화론적 유산 이론 검토 베버가 노동과 가정 조직을 설명하는 용어로 제시했던 ‘가부장제’에서 이제는 한참 멀리 왔다. 이제 이 단어는 전혀 가치중립적이지 않다. 이 단어의 발전과 개념화 모두에 가치가 깊이 박혀 있고, 분석적 평가뿐 아니라 도덕적 평가도 요구한다. 가부장제는 남성 권력이 획득되고 부과되는 과정과 여성의 취약성을 강화하는 이데올로기와 관습을 일컫는 가장 중요한 그러나 복합적인 용어가 되었다. 페미니스트 이론가들은 가부장제를 이해하려면 그것이 편재한다는 것을 인식하고, 파괴적인 것으로 명명한 후, ‘문화적으로 부과된 것’으로서 거절해야 한다고 말한다. 가변적이지만 여전히 ‘사회적 총체성’인 것이다. 하나의 체제로서 그것은 병리적이다. 여성과 남성이 상호 자유, 정의, 역량 강화의 맥락에서 모두 번영하려면, 우리는 가부장제를 넘어서 새로운 사회 질서로 들어가야 한다. _11장 왜 젠더 기반 폭력인가? 권력과 가부장제 페미니스트 학자들은 이슬람의 일차 자료에 나오는 ‘가부장적 함의’를 어떻게 해결하는가? 자이나 안와르는 즉각 대답한다. “우리가 강조하고 싶은 점은 우리가 이슬람에 대해 아는 모든 것은 신의 말씀에 대한 인간의 개입에서 나온다는 점이다.” 아미나 와두드는 이슬람의 원래 표현이 가부장적이라는 것은 인정하지만, 그 문제는 이슬람의 보편적 양상이 아니라 ‘기능적 이탈’이라고 본다. 그러나 꾸란의 가부장적 해석이 무슬림 사회를 형성했기 때문에 꾸란 해석학에 대한 새로운 개입은 그와는 다른 방향으로 나가야 한다. 텍스트를 맥락 속에서 읽고, 꾸란의 가부장적 해석을 해체하고, 꾸란의 근본 원칙을 새 해석의 기초로 삼는다면, 여성에 대한 신의 의도를 더 잘 이해할 수 있을 것이다. 이러한 움직임은 “꾸란의 텍스트에서 꾸란의 심장으로”의 이동이어야 한다. _12장 종교와 여성 지금은 이혼했고 전남편이 접근하는 것이 금지 상태인 키아라는 자기 삶을 되찾았다. 그녀는 ‘하나님을 신뢰하지 않는다’고, 가해자에게 또 한 번의 기회를 주지 않는다고 자신을 비판한 사람들을 떠나 교회를 옮겼고 자기 신앙도 회복했다. 그녀는 결국 남편의 체포에 대해 하나님께 감사할 수 있게 되었다. … 신약학자들은 바울이 당대의 가부장제를 강화하기는커녕, 누구에게는 특권을 주고 누구에게는 불이익을 주는 것과 같은 장벽을 허무는 일을 지지했다고 공통적으로 인정한다. 바울은 그리스도인들에게 진정한 신앙이 문화적 속박으로부터의 자유를 가져다준다는 점을 깨닫고, 그리스도의 몸 안에서 연합과 평등을 경험하라고 촉구했다. 이 주제는 반복해서 등장하며 잘 알려진 이 본문에서 가장 강력하게 표현되었다. “유대 사람도 그리스 사람도 없으며, 종도 자유인도 없으며, 남자와 여자가 없습니다. 여러분 모두가 그리스도 예수 안에서 하나이기 때문입니다”(갈라디아서 3:28). … 가부장 구조는 인간의 선택과 태도의 산물이다. 억압과 잔인함은 인간 공동체에서 죄가 행사하는 힘에 그 뿌리가 있다. 죄에 대한 기독교 신학은 태도, 문화, 행동의 책임을 인간의 어깨에 확고하게 지운다. 우리가 만든 것에 대해 우리는 책임을 져야 한다. _13장 기독교와 젠더: 더 온전한 그림