제1부 서론 제1장 연구의 필요성과 목적 제2장 선행연구 검토 제3장 논의의 진행 방향 제2부 도산의 무실역행의 원리 제1장 무실론의 개념적 연원 1. 중국의 무실 2. 우리나라의 무실 3. 도산 안창호의 무실 제2장 도산 무실역행의 지향 1. 진실성(眞實性) 2. 착실성(着…實性) 3. 실용성(實用性) 4. 실천성(實踐性) 제3장 도산 기독교 실천철학의 토대로서 구세학당 1. 도산의 기독교 실천철학 2. 도산의 구세학당 입학 3. 구세학당의 기독교 교육 4. 구세학당과 무실역행 제3부 무실역행의 직설법과 명령법의 정의 제1장 도산의 직설법과 명령법 제2장 도산과 복음서의 직설법과 명령법 제3장 도산과 바울서신의 직설법과 명령법 제4장 성경의 직설법과 명령법의 관점으로 본 도산의 실천철학 1. 도산의 무실역행(務實力行) 2. 도산의 정의돈수(情誼敦修) 제4부 도산 무실역행의 실천적 전개 제1장 무실역행의 출발점으로서 애기애타(愛己愛他) 1. 무실역행에서 애기애타로의 이행 2. 애기애타의 정의 3. 자기사랑(愛己) 4. 타인사랑(愛他) 제2장 무실역행의 실천적 전개로서 가정 1. 혼인관 2. 부부 관계 3. 자녀 관계 4. 가정 제3장 무실역행의 훈련장으로서 단체 1. 힘의 철학 2. 힘의 실천철학의 기르는 방법으로서 충의와 용감 3. 힘의 실천철학을 기르는 방법으로서 건전한 인격 4. 힘의 실천철학을 기르는 방법으로서 신성한 단결 5. 훈련 단체에서의 지도자의 조건 제4장 무실역행의 실현장으로서 국가 1. 국가관 2. 국권 회복의 실현으로서 독립 국가 3. 주인의식의 실현으로서 통합 국가 4. 변화의 실현으로서 문명국가 제5부 결론 참고문헌 국문초록 ABSTRACT

도산의 기독교 실천철학의 본질은 무엇인가? 다양한 생각과 의견이 가능하다. 그 가운데 무실은 도산의 기독교 실천철학의 가장 중심이 되는 부분이 된다. 도산의 생애에서 진실 정신은 일관된다. 그가 대성학교를 개교하고 학생들을 가르칠 때, 기본 정신은 무실역행과 정의돈수 그리고 진실의 실천이다. 도산은 흥사단을 창단하고 단우들에게 무실역행과 정의돈수와 진실을 강조했다. 그가 왕성하게 활동했던 신민회와 독립운동의 기본도 무실역행이다._54-55p 도산은 구세학당에서 정직하신 하나님, 진실하신 하나님, 성실하신 하나님을 배웠다. 그리고 도산은 구세학당에서 전적으로 타락한 인간, 한계가 있는 인간, 정직과 진실 그리고 성실을 실천하에는 너무나 무기력한 인간을 알게 되었다. 변하기 쉬운 인간의 정직과 진실과 그리고 성실을 알게 된 것이다. 그는 인간의 한계가 있는 정직과 진실 그리고 성실을 배운 것이 아니라 변하지 않는 하나님의 정직과 진실과 성실을 배운 것이다. 하나님은 속성적으로 정직하고 진실하며 옳은 것을 행하시는 하나님이시기 때문이다. 물론 인간에게도 정직과 진실 그리고 성실이 있다. 그러나 인간의 정직과 진실과 성실은 변할 수 있다. 인간의 정직과 진실과 성실은 한계가 있다. 그러니까 그가 구세학당에 입학하기 전에는 인간의 상황에 따라 변하기 쉬운 이 땅의 무실역행을 배워, 이 땅의 무실역행으로 생각하고, 판단하고, 문제를 해결하려고 했다._86-87p. 도산의 개조 연설은 전형적인 직설법과 명령법의 이중구조를 정확하게 담고 있다. 도산은 개조연설문 서두에서 무실역행의 진실성을 직설법으로 평생에 깊이 깨닫고 생각한 것은 참 마음으로 하는 참된 말씀이라고 했다. “여러분! 우리 사람이 일생에 힘써 할 일이 무엇일까요. 나는 우리 사람의 일생에 힘써 할 일은 개조하는 일이라 하오. 이렇게 말하니까 혹은 오늘 내가 ‘개조’라는 문제를 가지고 말하기 위하여 이에 대한 여러분의 주의를 깊게 하려는 것 같소마는 나는 결코 그런 수단으로 하는 말은 아니오. 내 평생에 깊이 생각하여 깨달은바 참 마음으로 하는 참된 말씀이오.”_107p. 도산의 사랑은 원리적으로 하나님의 사랑에서 출발하지만, 그가 활동했던 구한말에 정의돈수의 실천철학을 통해 그 시대가 요구하는 인간의 생존을 위하여 의무로서의 강력한 사랑으로 나타났다. 기독교의 사랑이 하나님의 사랑을 체험하는 만큼 이웃에게 나타나는 사랑이라면, 도산의 사랑은 하나님의 사랑을 토대로 이웃과 민족을 섬기는 실천적 사랑이다. 그러므로 도산의 사랑은 하나님의 사랑을 이웃에게 실천하는 사랑임을 알 수 있다. 인간은 어떻게 하나님의 사랑에 도달할 수 있는가? 인간은 하나님의 숭고한 사랑과는 거리가 멀다. 인간 스스로는 결코 하나님의 사랑, 숭고한 사랑에 도달할 수 없다. 그렇다면 어떻게 도달할 수 있는가? 도산은 ‘사랑을 닦는다’는 정의돈수를 제시한다. 정의돈수는 사랑을 익히고 사랑하는 것이 습관이 되게 하라는 말이다.38 즉, 원리적으로 하나님을 사랑하면 참다운 사랑을 익힐 수 있다. 다시 말해, 직설법의 사랑의 원리는 명령법으로 실행되지 않으면 진정한 사랑이 아니라는 것이다. 명령으로 사랑을 익히는 것은, 이웃 사랑으로 커져야하고, 이 사랑의 실천이 습관이 되어야 한다. 따라서 정의돈수는 단순한 개념적인 지식에서 나오는 사랑 공부가 아닌, 실천에서 우러나오는 사랑이다._132-133p. 애기애타에서도 동서양이 만나고 있다. 애기애타라는 도산의 실천철학은 동서양의 융합이다. 그는 애기애타를 통해 한편으로는 동양 유학의 정신을 따르면서도 다른 한편으로는 서양의 근본 사상에 토대가 되었던 성경을 따르고 있다. 애기애타는 한문으로 표현되었기 때문에 직관적으로 보면 동양철학의 관점으로 해석해야 할 것이다. 그러나 도산의 애기애타에는 동양의 사랑과 서양의 사랑이 융합된 실천철학이다. 도산의 애기애타는 무실역행과 정의돈수의 관점처럼 원리적인 직설법이 선행한다. 도산의 애기애타는 원리적인 측면으로 하나님을 사랑하는 자이다. 하나님을 사랑하는 자는 자신을 사랑하고 타인을 자기 몸과 같이 사랑 할 수 있다. 하나님을 진심으로 사랑하는 자는 자기자신을 진심으로 사랑한다. 자기 자신을 사랑하는 자는 정직하고 성실한 사랑으로 자신을 사랑하고 타인을 사랑할 수 있다. 그러나 하나님을 사랑할 수 없는 자는 자신을 사랑할 수 없다. 만약 자신과 타인을 사랑할 수 없는 자가 하나님을 사랑한다는 것은 위선이다. 원리적으로 하나님을 사랑할 수 없는 자는 애기애타를 할 수 없는 것이다. 따라서 애기애타는 하나님의 사랑만 강조하는 사랑만이 아니라 하나님을 사랑하고 자신과 타인을 사랑하는 실천철학이다._149-150p. 도산의 제안은 준비론자나 현실을 안일하게 보는 이상주의라는 비판을 받을 수도 있다. 그러나 도산의 제안은 현재와 미래를 바라보는 넓은 시야를 가지고 있었다. 그는 철저히 성경적인 사고에 바탕을 두면서, 이성과 합리적인 사고를 펼쳐 나갔다. 도산의 인격 혁명은 과거와 현재와 미래를 바라보는 탁월한 관점이다. 도산이 인격 혁명을 통해 과거, 현재, 미래를 바라보는 것은 성경을 보는 직설법과 명령법에서도 나타난다. 직설법의 원리는 과거에 하나님이 주신 것이지만 현재에도 원리는 변하지 않는다. 그리고 직설법의 원리는 현재의 문제를 발견하고 개선될 것을 명령한다. 그래서 명령법은 현재의 적용도 되지만 점점 이루어 가야 하는 미래적인 측면이 있다. 그러므로 직설법과 명령법은 과거와 현재 그리고 미래를 관통하고 있다._ 198-199p.