여전히 개정되는 고전, 『기독교 세계관과 현대사상』 『기독교 세계관과 현대사상』은 1970년대의 미국 대학 캠퍼스에서, 다양한 세계관이 소용돌이치던 상황에서 왕성한 지적 호기심을 갖고 신앙과 세계관을 고민하던 그리스도인에게 나침반이 되어 준 책이다. 출간 이후 이 책은 1970년대에 머물러 있지 않고 새로운 세계관 이슈가 나타날 때마다 그에 응답했다. 당시에 문화적으로 유행하던 흐름은 이후 뉴에이지, 포스트모더니즘 등 구체적으로 명명되며 중요하게 다루어야 할 사안으로 부상했고, 1980년대 이후에는 공산주의 정권이 하나둘씩 무너지면서 마르크스주의를 사상으로서 정리하고 넘어가야 할 필요가 생기기도 했다. 기독교 입장에서 보았을 때 세속화라는 주제도 따로 짚고 넘어가야 했으며, 2000년대 이후에는 이슬람교를 다루어야 할 필요가 급부상했다. 사이어는 이렇게 현대 그리스도인이 고민해야 보아야 할 세계관들을 그리스도인의 입장에서 다루며 이 책을 개정해 나갔다. 그 과정에서 본인이 다루기 어렵다고 판단한 부분은 동료 전문가를 집필진으로 초청하기도 했다. 그러한 노력의 결과로 이 책은 2020년 출간된 6판까지 총 5번 개정되었다. 사이어는 2018년에 세상을 떠났지만 생애 마지막까지 개정 작업을 진행했고, 사이어의 여러 책을 편집하며 그의 의중을 잘 이해하고 있던 편집자가 개정 작업을 마무리했기에 6판까지 출간할 수 있었다. 이제 선보이는 한국어판은 바로 이 원서 6판을 출간한 것이다. 2007년에 4판을 번역·출간한 이후 16년만에 나오는 확대 개정판이다. 지성에서 마음으로, 세계관 논의의 확장 이전의 개정 4판은 단순히 내용의 확장이 일어난 것뿐만 아니라, 사이어가 기존에 제시한 세계관 논의가 ‘전제’ 중심적으로 이루어졌음을 저자 스스로 반성하며 ‘마음’이라는 측면을 논의에 포함해 세계관을 새롭게 정의했다는 점에서도 중요했다. 확장된 세계관 논의에서는 세계관이 (1) 헌신이고, (2) 이야기 혹은 일군의 전제로 표현되며, (3) 옳고 의식적이고 일관될 수 있는 가정이고, (4) 우리가 살아가는 토대가 된다는 특징을 고루 강조한다. 그러한 가운데 사이어는 세계관이 다음과 같은 근본 질문을 다루며 누구도 이 질문을 피해 갈 수는 없다고 본다. (1) 진정으로 참된 최고의 실재는 무엇인가? (2) 외부 실재, 즉 우리를 둘러싼 세계의 본성은 무엇인가? (3) 인간은 무엇인가? (4) 인간이 죽으면 어떤 일이 일어나는가? (5) 지식이 가능한 까닭은 무엇인가? (6) 무엇이 옳고 무엇이 그른지 어떻게 알 수 있는가? (7) 인간 역사의 의미는 무엇인가? (8) 이 세계관과 일치하는, 인격적이고 삶의 방향을 정하는 핵심 헌신은 무엇인가? 다원주의 시대를 살아가며 끝까지 고민한 신앙인 사이어는 그리스도인으로서 기독교 세계관을 지닌 입장에서 각 세계관을 다루며, 자신이 기본적으로 지닌 기독교적 토대를 벗어나기 어렵다는 사실을 솔직히 인정한다. 하지만 그는 무엇보다도 우리가 다원주의 세계에 살고 있으며 우리의 이웃, 우리 옆집(next door)에 사는 사람들의 이야기에 우선 귀를 기울이는 것이 무엇보다 중요함을 인식한다. 이 책 원서의 제목이 “옆집의 우주”(The Universe Next Door)인 이유이기도 하다. 신앙인으로서 동시대의 여러 사상을 비평하면서도 자신이 비평하는 대상을 정확하게 이해하려는 태도. 그러면서 자신의 세계관을 계속해서 개정하려는 태도. 이것이 사이어가 생애 마지막까지 견지한 자세다. 그런 그의 자세는 책을 마무리하며 서술한 다음과 같은 말에 잘 나타나 있다. “우리가 할 수 있는 일을 한다면 우리는 진전을 이룰 것이다. 하지만 이 책의 세계관이나 여러분의 개인적으로 갖는 세계관이 완벽하리라 생각하지 말고, 그 세계관이 가장 친한 친구의 세계관이나 목사님의 세계관과 일치하리라고 생각하지도 말라. 그 세계관은 여러분의 것이다.” 그는 이제 세상에 없지만, 그리스도인으로서 계속해서 고민하며 세계관을 세워 나간다는 그의 정신은 기독교 세계관을 두고 고민하는 많은 사람에게 남아 있을 것이다. ■ 독자 대상 - 기독교 세계관 입문서 및 교과서를 찾는 독자 - 우리 시대의 정신과 기독교 신앙을 비교·대조하는 데 관심을 둔 독자 - 기독교 신앙 안에서 근대 이후 사상의 흐름과 대화하려는 독자 - 열린 마음과 비평적 태도를 고루 갖추고 싶어 하는 그리스도인

6판 서문-짐 후버 5판 서문 1장. 세계관의 차이: 도입 2장. 하나님의 장엄으로 가득 찬 우주: 기독교 유신론 3장. 시계와 같은 우주: 이신론 4장. 유한한 우주의 침묵: 자연주의 5장. 영점(零點): 허무주의 6장. 허무주의를 넘어서: 실존주의 7장. 동양으로의 여행: 동양 범신론적 일원론 8장. 또 하나의 우주: 뉴에이지-종교 없는 영성 9장. 사라진 지평선: 포스트모더니즘 10장. 중동에서 온 시선: 이슬람교 유신론 11장. 검토된 삶: 살 가치가 있는 삶 12장. 21세기를 위한 기독교 세계관 세우기: 진행 중인 작업 부록: 세계관 도식과 간략한 개요 찾아보기 옮긴이 후기

우리는 그러한 질문들에 대한 대답을 회피한 채 살 수 없다. 우리는 이런 입장이나 저런 입장을 취하게 된다. 어떤 명백한 세계관을 취하기를 거부하는 것도 결국 그 자체가 하나의 세계관이거나 적어도 하나의 철학적 입장이 된다. 간단히 말해, 우리는 이미 휘말려 있다. 우리가 살아 있는 한, 우리는 검토된 삶이나 검토되지 않은 삶을 산다. 검토된 삶이 더 낫다는 게 이 책에서 취하는 가정이다. _1장 “세계관의 차이” 중에서 기독교 유신론에서는 모든 것이 하나님으로부터 나왔다고 주장하기에 무엇보다도 하나님에 대한 개념에 의존하고 있다는 사실이 이제 분명해졌을 것이다. 하나님보다 우선하거나 그분과 동등한 것은 없다. 그분은 자존자(He Who Is)시다. 따라서 유신론은 형이상학의 기초를 지닌다. _2장 “하나님의 장엄으로 가득 찬 우주: 기독교 유신론” 중에서 역사적으로 이신론은 과도기적 세계관이었다. 그러나 이신론은 대중적 형태로나 정교한 형태로나 명맥을 유지해 왔다. 대중적 차원에서는, 오늘날 여전히 많은 사람이 하나님의 존재를 믿으면서도 하나님이 어떤 분이시냐는 질문에는 에너지, 힘, 제1원인 같은 단어로 그분을 묘사하는 데 그친다. _3장 “시계와 같은 우주: 이신론” 중에서 20세기가 채 시작되기도 전에 자연주의라는 건물에는 금이 가기 시작했다. 유신론적 비판자들은 항상 그 허점을 지적했다. 유신론자들은 무한하시며 인격적인 하나님이 우주의 배후에서 활동하신다는 확신을 포기할 수 없었다.…자연주의자 진영 내부에서도 불만의 소리가 흘러나왔다. 자연주의의 기반을 이루는 사실-외부 우주의 본성, 원인과 결과의 닫힌 연속성-은 문제가 되지 않았다. 문제는 일관성이었다. 자연주의는 우리가 우리 자신을 가치 있게 여길 만한 적절한 이유를 제시했는가? _4장 “유한한 우주의 침묵: 자연주의” 중에서 의미가 있으려면 사건이 있어야 한다. 부활에 대한 전통적 이해대로 예수님이 죽은 자 가운데서 부활하셨다면 우리는 무엇인가를 의미할 수 있는 사건을 갖게 된다. 그가 여전히 무덤 속에 머물러 있거나 그의 몸이 다른 곳으로 옮겨졌다면 우리는 다른 것을 의미하는 다른 사건을 갖는 것이다. 그러므로 유신론자는 신앙에 대한 역사적 근거를 포기하기를 거부하고 실존주의자들에게 역사적 사실성을 단지 종교적으로 중요한 것으로 여겨 포기하는 것이 무엇을 의미하는지 더욱 심각하게 생각하도록 도전한다. _6장 “허무주의를 넘어서: 실존주의” 중에서 포스트모더니즘은 자연주의의 얼굴에서 교만하게 웃는 가면을 벗겨낸다. 가면 뒤의 얼굴은 끊임없이 변하는 표정을 짓고 있다. 거기에는 인간 대중의 떼거리 심성을 맹렬히 비난하는 니체의 고뇌, 초인이 되고자 하는 니체의 황홀한 기쁨, 강렬한 성적 체험을 지향하는 푸코의 곁눈질, 자신의 담론을 포함해 모든 담론을 해체하는 데리다의 익살스런 웃음, 토대 없는 연대성을 지지하는 로티의 입술 주변의 아이러니컬한 모양새가 담겨 있다. 그러나 진리에 대한 확신, 실재에 대한 신뢰, 장래에 대한 희망을 표명하는 얼굴은 없다. _9장 “사라진 지평선: 포스트모더니즘” 중에서 내 말의 요점은, 내가 보기에 이슬람교는 외부적으로나 내부적으로나 너무 일찍 소통 창구를 닫아 버렸다는 것이다. 결과적으로, 이슬람교 유신론이 처음 몇 세기 동안 계속 배우고 통찰을 키웠더라면 해결할 수 있었을, 앞서 지적한 모호함과 불확실성을 끌어안게 되었다. 분명 이슬람교 유신론은 진정성 있는 유신론이지만, 안타깝게도 완전히 성숙해지기 전에 자랄 수 있는 가지들을 절단해 버렸다. _10장 “중동에서 온 시선: 이슬람교 유신론” 중에서 우리가 할 수 있는 일을 한다면 우리는 진전을 이룰 것이다. 하지만 이 책의 세계관이나 여러분의 개인적으로 갖는 세계관이 완벽하리라 생각하지 말고, 그 세계관이 가장 친한 친구의 세계관이나 목사님의 세계관과 일치하리라고 생각하지도 말라. 그 세계관은 여러분의 것이다. _12장 “21세기를 위한 기독교 세계관 세우기: 진행 중인 작업” 중에서