토머스 C. 오든 교수의 「존 웨슬리의 기독교 해설」 시리즈는 여러 면에서 훌륭하다. 전달 방식의 생생함이다. 토머스 오든 교수의 진가는, 웨슬리의 가르침을 체계화한 내용 뿐 아니라 웨슬리의 가르침을 전달하는 방식에서도 나타난다. 웨슬리는 영국의 명문 옥스퍼드 대학교 교수였고, 당대 최고의 지성 및 신학자들과 끊임없이 벌인 신학적 논쟁과 많은 논문을 통해 성경적으로 균형 잡힌 훌륭한 신학적 식견을 드러냈다. 그러나 그의 위대함은 신학 자체 뿐 아니라 자신의 신학을 목회와 메소디스트 부흥운동에 그대로 녹여낸 방식에도 있었다. 즉, 그는 칼빈의 『기독교강요』와 같은 신학서적이 아니라, 18세기 영국에서 가장 배우지 못한 하층민과 일반 대중, 평신도들도 충분히 이해할 수 있는 평범한 언어로 설교를 통해 신학을 전달한 것이다. 탁월한 대중 신학자이자 현장 신학자였던 웨슬리의 언어에는 생동감이 있고 사람의 마음을 변화시키는 능력과 감동이 있다. 토머스 오든 교수는 웨슬리의 사상을 체계적, 압축적으로 전달하면서도, 그의 생동감 있고 사람의 마음을 변화시키는 능력 있는 언어를 훼손하지 않고 상당 부분 재현해냈다. 기존의 많은 웨슬리 연구서는 웨슬리의 생생한 언어를 살리지 못하고 그의 신학의 뼈대만 전달하는 경우가 많았다. 그러나 토머스 오든 교수의 글에서는, 마치 웨슬리 자신이 우리를 향해 직접 설교하는 듯 생동감과 말씀의 권위, 오늘의 신자와 교회를 향해 회개와 참된 기독교 신앙을 가질 것을 촉구하는 큰 도전이 느껴진다. 주제 선정 및 그 범위에서도 훌륭하다. 토머스 오든 교수는 웨슬리의 가르침 중 많은 학자들이 간과해왔으나, 신앙생활에는 너무나 중요한 많은 요소들을 놓치지 않고 이 책에 담아냈기 때문이다. 특히 제4권 『윤리와 사회』에서는 그동안 국내에서 출판된 웨슬리 서적에서 잘 드러나지 않았던 내용으로, 참된 구원의 신앙이 신자의 삶에서 타인을 섬기고 사회의 문제들을 해결해나가는 어떤 모습으로 나타나야 하는지를 매우 실질적이고 탁월하게 다룬다. 독자들은 이 책을 읽으면서 왜 웨슬리가 "현대의 사랑의 사도"로 불리는지, 그가 일으킨 메소디스트 부흥운동이 왜 단지 하나의 기독교의 분파운동이 아닌, 영국 사회를 변화시키고 세상을 죄에서 구원해낸 참된 부흥의 모델로 꼽히는지, 웨슬리 생각과, 그가 사람들의 영혼과 사회를 구원하기 위해 분투했던 모든 노력, 그가 그리스도인들에게 가르치고 촉구하고 훈련한 모든 내용을 통해 접할 수 있게 될 것이다. 지금까지 "윤리와 사회"를 주제로 다룬 많은 서적들은 주로 윤리 이론, 사회 이론, 정치 이론과 관련해 기독교의 사상을 이론적으로 전하는 데 초점을 맞추어왔다. 그러나 이 책의 독자는 토머스 오든이 선별해서 전달하는 웨슬리의 가르침에서, 한 위대한 하나님의 사람이 어떻게 많은 그리스도인들을 일깨워 교회와 사회를 개혁했는지에 관한 생생한 증언과 역동적 사역의 모습, 그로 인해 일어나는 교회와 사회의 변화의 과정을 매우 실제적이고도 생동감 있게 접할 수 있을 것이다. 제4권 『윤리와 사회』을 통해 참되고 순수한 기독교가 지닌 거룩한 능력을 느끼며, 이 시대에 웨슬리의 가르침이 지닌 큰 도전과 울림을 경험할 뿐 아니라, 오늘날 한국 교회가 필요로 하는 깨끗하고 능력 있는 기독교를 만날 것이다.

제1부 사회 윤리 1장 신앙 공동체 세우기 - 반회 모임의 규칙 / 메소디스트의 성격 / 메소디스트의 원리 / 연합 신도회의 성격과 계획, 일반 규칙 제2부 경제 윤리 2장 복음적 경제 윤리 - 돈의 사용 / 부의 위험성 / 재물 축적의 위험성에 대하여 / 의복에 대하여 / 자기 부인 / 시간의 청지기 직분 / 은혜의 진가에 대한 깨달음 제3부 정치 윤리 3장 함께 맞서라 - 생활방식의 개혁 / 비난받는 대중오락에 대하여 4장 전쟁 그리고 평화의 모색 - 국가적 죄와 비극들 / 미국 식민지를 향한 냉정한 권고 / 영국 국민을 향한 냉정한 권고 / 북아메리카의 신앙 부흥에 나타난 하나님의 역사 5장 혐오스러운 죄악, 노예제도 - 노예제도에 대한 저항 / 노예제도에 관한 생각 / 노예제도의 역사에 대한 고찰 / 노에제도는 도덕감정이나 양심과 조화를 이룰 수 없음 / 노예제도 폐지를 위한 호소 제4부 신학 윤리 6장 신자의 바른 삶을 위한 지침 - 하나님께서 복 주시는 바른 삶 / 행복한 삶의 윤리적 기초 / 온유한 자의 복된 삶 / 의에 주리고 목마름 / 마음의 청결함 7장 세상의 소금과 빛 - 인간관게에서의 맛과 빛 / 복음은 어떻게 율법을 재구성하는가? 8장 순수한 의도를 가지라 - 의도의 순수함과 자비의 일 / 하나님의 인도하심을 구하라 / 의도의 순수함 / 눈을 밝게 하라 / 땅의 보물과 하늘의 보물 / 하나님과 재물을 겸하여 섬기려는 헛된 시도 / 염려하지 말라 9장 하나님 나라에 들어가려면 - 먼저 그의 나라를 구하라 / 좋은 삶과 선행의 방해물 / 타인을 나쁘게 생각하거나 말하는 방식 / 생명의 길 / 참 제자와 거짓 제자 / 지혜로운 건축자와 어리석은 건축자 10장 복음은 어떻게 율법을 재정의하는가? - 율법의 기원, 본성, 용법 / 믿음으로 세워지는 율법 / 율법은 파기되지 않고 성취됨 11장 복음 전도 목회 - 영혼 구원 / 영혼 구원의 핵심, 거룩한 삶 / 결론

1장 신앙 공동체 세우기 웨슬리 시대는 윤리 이론과 실천에 관해 특별히 깊이 숙고하던 시기였고, 그는 진행 중이던 다양한 논의에 적극적으로 참여했다. 18세기에는 최고의 윤리사상가들이 많았는데 ... 존 로크, 새뮤얼 클라크, 조지 버클리, 프랜시스 허치슨, 조지프 버틀러, 데이비드 흄, 데이비드 하틀리, 몽테스키외, 리처드 프라이스, 드니 디드로, 장 자크 루소, 아담 스미스, 토머스 리드 등이다. 웨슬리는 그들의 작품 대부분을 읽었고 ... 많은 작품에 대해 자신의 의견을 명확히 개진했다. 그는 로크의 경험주의에 ... 심각한 우려를 표명했다. 몽테스키외에게는 완전히 실망했고, 루소의 사상이 가정과 교육에 끼친 결과에는 치를 떨었다. 허치슨과 흄의 환원주의적 자연주의를 반대해 정곡을 찌르는 변론문을 작성했으며, 무정부주의적 혁명을 주창한 리처드 프라이스에게는 항거했다. 웨슬리보다 스물한 살이 어렸던 칸트의 정언명령은 황금률을 가르친 웨슬리에 의해 이미 예시되었다. 나는 자주 이 윤리사상가 목록을 윤리를 전공하는 내 박사과정 학생들에게 제시해, 그중 자신의 이론을 상호 책임성을 가진 헌신된 공동체에서 실천적으로 이행하는 일에 웨슬리보다 더 관심을 쏟은 사람이 있다고 생각하는지 의견을 개진하도록 권유하곤 했다. 그러나 학생들은 언제나 그중 누군가를 웨슬리보다 더 옹호하는 주장을 개진하는 데 힘들어했다. 앞에서 언급한 윤리학자들은 예외 없이 자신의 사상을 실현하는 데 관심을 가졌다. 그러나 윤리적 삶을 체계적으로 지도하고 실천하기 위해 실제로 공동체를 양성한 사람은 거의 없다. 웨슬리가 윤리학에 끼친 가장 큰 공헌은 개인적 책임성을 실제적으로 훈련시킨 코치나 멘토로서의 공헌이다. 2장 복음적 경제 윤리 돈을 바르게 버는 데는 제한사항이 있다. 우리는 “생명과 건강을 희생하거나”, 비소나 녹인 납물을 다루는 것같이 “신체에 손상을 주어” 몸을 상하게 하면서까지“ 돈을 벌지는 말아야 한다.” “제때 우리 몸에 필요한 음식과 잠을 취하지 못하게 하는” 어떤 일도 지속해서는 안 된다. 또 건강한 정신을 해치지 않도록 할 수 있는 한 바르게 돈을 벌어야 한다. 가치 있는 시간을 우울증이나 분노를 일으킬 위험이 있는 방법으로 사용하지 말라. “이웃의 육체에 해를 끼치면서” 돈을 벌어서는 안 된다. “건강을 손상시키는 어떤 것도 팔아서는 안 된다.” 약으로 쓰기 위한 목적 외에 ... 증류주를 파는 사람은 사람들을 독살하는 것이다.” 일부러 치료 기간을 오래 끌면서 환자의 고통을 배가시키는 등 “수입을 늘리려 환자의 생명이나 건강을 가지고 장난치는 의사와 약사들은” 똑같이 악하다. 그보다 심각한 것으로, 이웃의 영혼에 해를 끼치는 방식으로 돈을 벌어서는 안 된다. 예를 들어, 음란이나 거짓으로 사람을 유혹하는 것이다. 웨슬리는 “술집, 음식점, 오페라 극장, 소극장, 그 외 다른 대중적 인기가 많은 오락장들”에서 돈을 버는 사람들의 도덕성에 대해 의문을 제기한다. 3장 함께 맞서라 웨슬리 사역에서 직접적 사회 활동의 주된 사례는 생활방식개혁협회 활동에 적극적으로 참여한 것을 들 수 있다. 개혁자들은 활동의 결과를 철저히 기록으로 남겼다. “1757년 8월부터 1762년 8월까지 법적 제재를 받은 사람은 9,596명이었다.” 기록 중에는 포르노물, 불법도박, 신성모독의 경우를 기록한 숫자도 있었다. 협회의 사역은 처음부터, 런던의 가난에 시달리는 지역을 가정을 꾸리기에 더 안전하고 나은 곳으로 만들려는 열망으로 연합한, 서로 다른 많은 견해를 지닌 그리스도인들을 포함하는 초교파적 사회 활동이었다. “젊고 어리석은 사람들을 속여 모든 돈을 빼앗아 빈털터리로 만든 다음 그들에게도 속이는 법을 가르치곤 하던 각종 투전꾼 … 범죄자들의 소굴을” 찾아내 완전히 뿌리 뽑았다. 개혁자들은 “그중 적지 않은 수의 사람들을 설득해 스스로 땀 흘리며 손으로 일함으로 정직하게 먹고살게 했다.” 다음으로 매춘업자와 매춘부를 내쫓거나 일을 그만두도록 설득하고, 병원에 데려가 치료받을 수 있게 해주었다. “이 병폐를 뿌리 뽑기 위해 매춘업을 하던 많은 집”을 발각해 “법에 따라 고발”하기도 했다. 많은 사람이 그 일을 그만두었다. 매춘업에 종사했던 여성 중 일부는 “하나님의 은혜로운 섭리를 인정하고 지속적인 회개로 죄를 끊었다.” 여성들 중 많은 사람이 ... 더 나은 삶을 살 수 있다는 소망”을 발견하고 “죄 된 삶을 멈추었다.” 하나님께서는 “바로 이때 막달라 마리아(Magdalen) 병원을 예비해주셨다. 이곳은 직업도 친구도 없는 그들을 최고로 친절하게 받아들인다.” 4장 전쟁 그리고 평화의 모색 한 나라의 백성은 그 나라의 정치적 죄에 관여하고 있다. “하나님께서는 종종 지도자들의 죄로 인해 백성을 벌하신다. 백성들은 여러 모양으로 지도자들의 죄에 참여하기 때문이다.” 악이 세상에 널리 퍼지면 모든 사람이 고통 받는다. 나라와 가족은 공동으로 하나님과 언약 관계를 맺기 때문이다. 의로운 행동에는 하나님의 은총이 임하듯, 의롭지 않은 행동에는 하나님의 심판이 임하는데, 그것은 언약 공동체에 속한 모든 사람에게 영향을 끼칠 수 있다. 개인이 짓는 죄는 공동체 전체가 함께 나누어지는 죄의 짐이 된다. ... 영국은 자신들의 죄를 온 세상에 전파했다. “대영 제국은 전 세계로 확장되었다. 영국은 아프리카, 아시아, 아메리카에서 승리를 쟁취했다.” 영국의 영향은 쾌락적 열망으로 가득한 문화로 세계 곳곳을 들끓게 했다. 식민 제국주의에서 무엇이 초래되었는가? “모든 고상한 악이다.” ... 사람들이 우리의 죄 때문에 고통 받는다. 동인도 제도에서 서인도 제도, 아프리카에 이르기까지 영국의 죄는 “그들이 고통 받는 중대한 이유다.” ... 미국 식민지와 영국 모두에서 많은 사람이 “자유를 외치고 있었다.” ... 1776년에는 미국에서, 1789년에는 프랑스에서 더 맹렬한 혁명으로 이어진 시민 불안과 새롭게 대두되는 폭력, 이 광기는 작은 재앙이 아니었다. ... 웨슬리는 만약 전쟁을 한다면 “무정부 상태와 폭정을 피하는 것이 거의 불가능할 것”이라고 말했다. 웨슬리가, 베니스와 제노아(Genoa)의 실제 역사의 사례를 들어 혁명에 의존하는 성향을 가진 정치에서 계속 반복되는 문제로 지적한 것은, 무정부 상태는 쉽게 폭정으로 바뀔 수 있다는 것이다. 완전한 무정부 상태와 완전한 폭정 사이에서 위험하게 동요하던 프랑스 혁명에서 곧 어떤 일이 일어날지 정확하게 예견한 것이다. 5장 혐오스러운 죄악 노예제도 웨슬리는 노예제도의 부당함을 설득력 있게 입증하기 위해 노예 조달 과정의 잔인함에 대해 구체적인 정보를 제공했다. 노예들은 강압과 사기로 조달된다. 어떤 사람은 배에 초대받아 승선한 후 사슬에 묶여 끌려갔다. 소위 “기독교인이라는 사람들”은 아프리카 해안에 상륙해, “남자든 여자든 어린아이든 보이는 대로 최대한 많은 사람을 붙잡아 미국으로 수송했다. “얼마 지나지 않아 유럽인들은 아프리카 노예를 좀 더 손쉽게 조달하는 방법을 발견했다. 그들로 서로 전쟁을 일으키게 충동질한 후 붙잡힌 포로를 팔아넘기게 하는 것이다.” “백인들은 그들에게 술취함과 탐욕을 가르친 후 그들을 고용해 서로를 팔아넘기게 만들었다.” 웨슬리는 운송 과정에서 죽은 사람의 대략적인 숫자를 제시한다. “영국이 미국 식민지에 공급하는 흑인 노예는 매년 약 10만 명에 달한다. 그중 적어도 만 명이 항해 중에 죽는다. 1/4은 여러 섬에서의 적응 과정에서 죽는다. 항해와 적응 과정을 합치면 평균 3만 명이 살해당한다.” 그들은 노예선 탑승 과정에서도 무자비한 대우를 받았다. “그들을 팔기 위해 해안에 내려놓으면, 의사들이 남녀 구분 없이 발가벗겨 철저히 검사한다. 합격 판정을 받은 사람은 한쪽으로 구분해 회사의 문장(紋章)이나 이름이 새겨진 인두를 불에 달구어 그들의 가슴에 낙인을 찍는다. 배에 태우기 전에는 그들의 주인이 남자뿐 아니라 여자까지도 몸에 걸친 것을 모두 벗게 한다. 수백 명을 한 배에 태우는 것이 보통인데, 거기서 그들을 움직일 수조차 없는 좁은 공간에 최대한 빽빽이 채운다. 더위와 갈증, 온갖 악취 속에서 그들이 곧 어떤 상태가 될지는 상상하기 어렵지 않다. 항해 중에 그렇게 많은 사람이 죽은 것이 아니라, 오히려 누군가 살아남은 것이 신기할 정도다.” 6장 신자의 바른 삶의 지침 “(1) 남에게 해를 끼치지 않는 것, 즉 적어도 약탈, 절도, 통속적 욕설, 술취함 같은 가증스러운 외적인 죄를 짓지 않는다. (2) 선을 행하는 것, 즉 가난한 사람을 구제하고 자선을 베푼다. (3) 은혜의 수단을 사용하는 것, 즉 적어도 교회에 출석하고 성만찬에 참여한다. 세상은 이 세 가지를 행하는 사람을 종교적인 사람으로 여긴다.” 그러나 이 모든 것을 한들 그리스도의 마음이 없다면, 그것이 의에 주리는 당신을 채워줄 수 있겠는가? 의에 주리는 영혼은 “이보다 더 높고 깊고 고귀한 종교를 원한다. 그는 마치 ‘동풍으로 배부를 수 없듯’ 빈곤하고 얕고 형식적인 종교로는 배부를 수 없다.” 그가 목말라 하는 것은 바로 성령으로 말미암아 주님과 연합하는 것, 아버지와 아들과 사귐을 갖는 것, 하나님이 빛 가운데 계신 것같이 빛 가운데 살아가는 것이다. 주님은 의에 주리고 목마른 자는 배부를 것이라고 약속하신다. 어떻게 배부르게 되는가? 그들이 간절히 바라던 의와 참된 거룩함으로 채워짐으로 그렇게 된다. “하나님께서는 그들을 하나님의 선하심으로 만족시키실 것이다.” 여기에는 성경적 비유가 풍성하게 함축되어 있는데, 배부르게 하신다는 말씀은