■ 감옥으로부터 철학적 사유를 시작해 자크 데리다의 지도를 거쳐 하이데거의 ‘전복’을 통해 서양 철학뿐만 아니라 우리의 알고리즘적 미래를 발본적으로 재사유하려는 저자의 독창적 사유의 모든 것을 보여주는 백과사전적인 책. 20-21세기의 어떤 철학자보다도 구체적인 동시에 현실과 철학의 거의 모든 방면을 횡단하며 성찰적으로 사유하고 있는 저서! 마르크스는 한때 ‘노동자 철학자’의 등장을 꿈꾸었으며 디츠겐에게서 그와 비슷한 모습을 본 적이 있지만, 철학은 전통적으로 아카데미와 콜레주 등 전문 학술 기관에서 이루어지는 고도의 추상적인 이론적 작업이었다. 이것은 주로 국가를 대상으로 하며, 따라서 사유의 주제는 이성과 정의, 선善 등 국가가 인민을 통치하는 데 필요한 도구들이었다. 물론 마르크스 본인이 전형적으로 보여주었듯이 그러한 ‘국가 철학자’에서 통치 대상인 ‘노동자의 철학’ 쪽으로 ‘탈주한’ 철학자도 존재했지만, 마르크스 말대로 ‘노동자 철학자’의 출현은 아직까지는 거의 불가능한 것처럼 보인다. 대학 진학 이전, 은행 강도 혐의로 투옥된 감옥에서 철학 공부를 본격적으로 시작한 저자의 사유에서 가장 먼저 느낄 수 있는 것은, 노동자 철학자의 그것이라면 지나친 과장일까? 즉 그의 사유에서는 추상보다 구체가 앞서며, 어떤 이념 체계보다도 현실이 앞서고 있는 모습을 볼 수 있는 것이다. 그래서 그런지 비록 좌파이지만 가령, 그는 ?자본?에서의 노동 개념은 ?강요?에서와 달리 관념론으로의 후퇴라고 날카롭게 그리고 섬세하게 비판하고 있다. 지난 20여 년 동안 한국의 지식 사회에 프랑스 철학이 집중적으로 소개되어 왔는데, 그것은 ‘디페랑스’, ‘노마디즘’ 등 고도의 추상성과 현실 도피성을 특징으로 하고 있다고 해도 과장은 아닐 것이다. 프랑스의 원래 사상이 그러한지는 별개의 문제이다. 그것은 1980년대의 논쟁이 주로 현실을 중심으로, 어떻게 현실을 실천적으로 변혁해나갈 것인가를 중심으로 한 것이었던 것과는 근본적인 대조를 이룬다. 아마 그것의 결과가 대학에서의 인문학의 멸종 상태인지도 모른다. 저자의 사유 틀이 그러한 사유 틀과는 얼마나 근본적으로 다른가는 이 책의 제목과 1, 2권의 부제만 보아도 단박에 알 수 있다. <자동화 사회 1 ― 노동의 미래>, <자동화 사회 2 ― 지식의 미래>가 그것이다. ‘자동화 사회’는 20세기 초에 이미 등장한 개념이어서 얼핏 새로운 것이 없어 보일 수도 있지만 그가 말하는 ‘자동화’가 알고리즘적 자동화임을 염두에 둔다면, 그가 얼마나 현실에 밀착하고 있는지를 바로 이해할 수 있을 것이다. 그러한 알고리즘적 자동화 사회에서 노동과 지식의 미래가 얼마나 화급한 주제인지 모두 동의할 테지만, 지금까지 그것은 주로 산업계나 정치계에서만 다루어왔지 인문학이나 사회학의 사유의 대상이 되고 있지는 못하다. 그것은 인문학의 명백한 직무유기이자 지식인의 책임 방기임은 두말할 필요도 없고, 이제는 아예 문제로 의식조차 되지 않고 있다. 저자는 알고리즘이 단순한 기술적 수단을 넘어 우리 미래의 지식과 노동을 조직하는 근본적으로 새로운 패러다임이 되었다며 이를 우리 시대의 화급한 화두로 제시하고 있는데, 우리에게 ‘알고리즘 인문학과 노동의 미래’에 대한 사유가 필요한 이유가 바로 그것이다. ■ 기술만능적 몽상과 정치적 환상에서 인문학 고유의 사유로! 새 술은 새 부대에 본서의 서론과 1장을 읽어보면 ‘일자리 창출’과 ‘소득주도성장’과 관련해 한국 정치와 유럽 정치는 거의 구분되지 않는 것처럼 보인다. 가령 거의 20~30%에 달할 정도로 높은 청년 실업률, (프랑스의 경우) 그에 대해 정권이 바뀔 때마다 똑같이 입에 발린 말처럼 반복되는 정치 구호들과 사회적 실망, 미래에 대한 고위직 정치인과 지식인이 내뱉는 현실 유리적 공약 등, 이 책을 읽다 보면 이제 유럽과 한국은 거의 동일한 정치 지형 속에서 움직이는 듯한 착각마저 든다. 그리고 거기에 그러한 상황을 둘러싼 정쟁을 넘어 미래 통찰적인 인문사회학적 거대 담론이 부재한다는 공통점을 추가할 수 있을 것이다. 즉 아무도 미래에 대해 이야기하지 않는 것이다. 예컨대 현재의 높은 청년 실업률은 알고리즘 기술의 본격적인 등장으로 상징되는 노동, 또는 보다 정확하게는 노동력의 근본적 변화와 관련되어 있지만 아무도 그에 대해 논의하지 않는다. 즉 그것은 학교라는 제도의 개혁과 관련되어 있지만 대학과 직결되어 있는 지식인들은 마치 마피아처럼 침묵으로 일관하고 있다. 또 ‘(청년) 실업’은 정치권의 섣부른 정책으로 오히려 부양되는 측면이 있지만 아무도 종합적 성찰을 제시하지 않는다. 미래가 근본적으로 불안하기 때문에 모두 제 눈앞의 이익만 좇고 있으며, 우리 공동의 미래는 점점 더 달성 불가능한 과제가 되고 있다. 그리하여 크리스 앤더슨 같은 미국의 일부 디지털 이론가들은 ‘이론의 종말’이라는 말로 그러한 상황을 역설적으로 옹호하고 있지만, 그의 첨단 기술 만능론도 2008년에 그의 이론의 완벽한 실천적 모델인 월스트리트의 붕괴를 막지는 못했다. 이처럼 세상 모든 것은 그 자체로 절대 선도 또 절대 악도 아니다. 아마 저자 말대로 우리는 지금 디지털 유토피아가 아니라 디지털 카오스모스, 또는 약과 독을 동시에 의미하는 디지털 파르마콘으로 접근하고 있는지도 모른다. 따라서 문제는 기술이 모든 것을 해결해줄 수 있으리라는 환상에 홀리거나 도저히 해결 불가능해 보이는 문제에 절망하지 않고 새롭게 사유하는 것이다. 따라서 우리에게 알고리즘 인문학의 부활은 단순히 ‘교양’의 문제가 아니라 우리의 미래의 생존에 필수적인 것이다. ■ 우리는 user가 아니라 생산자이다. 일개미 경제-노동 모델에서 꿀벌 경제-노동 모델로 이행하자. 저자에 따르면 알고리즘 경제는 근본적으로 벌꿀과 같은 수분 경제를 구현하고 있지만 분배 구조는 일개미 모델의 여왕개미 같은 몇몇 디지털 기업에 의해 독점되고 있다. 예를 들어 컴퓨터나 인터넷과 관련해 우리는 모두 ‘유저’라고 불리지만 ‘빅데이터’를 보면 바로 알 수 있듯이 우리가 바로 생산자이다. 물론 19세기에도 상품의 이윤을 생산하는 노동자는 ‘생산자’가 아니라 노동자로, 일꾼으로 불린 바 있다. 공자 말대로 정명正名이 세상의 모든 질서의 기본이듯이 이름을 바로잡는 것이야말로 세상에 대한 올바른 이해의 출발점인 이유가 여기 있다. 21세기에 자본주의는 점점 더 인간의 고용 없이 인공지능과 로봇 등이 하루 24시간, 일주일 내내(그리고 365일) 작동하는 무한 노동 체제로 진입하면서 인간의 일자리, 아니 인간 자체가 부정되는 단계로 진화 중이다. 하지만 동시에 현재의 디지털경제는 꿀벌의 ‘수분’에 비유될 수 있는 네트워크 경제를 구성 중이기도 하다. 19세기의 산업 자본주의가 자본가라는 ‘여왕개미’를 중심으로 하루 종일 중노동에 시달리는 ‘일개미’로 이루어진 일방통행적 ‘개미 경제’를 형성했다면 21세기의 소셜 네트워킹 경제는 쌍방향적인 ‘수분 경제’를 형성하고 있다. 그리고 이 쌍방향은 벌과 벌 사이라는 동종적 관계뿐만 아니라 벌과 꽃이라는 이종적 관계에서도 호혜적으로 작동하고 있다. 하지만 이러한 수분 경제에서 정작 문제인 것은 구글, 페이스북 등 몇몇 벌통의 소유자가 알고리즘이라는 기술을 이용해 모든 이의 수분의 결과를 독점하는 데 있다. 또한 19세기의 개미 경제에서는 ‘국민’ 학교를 중심으로 일방향으로 지식과 노동을 ‘가르치고-배우는’ 개미형 교육이 지배적이었다면, 21세기의 교육과 인간의 형성은 상호 수분이라는 전혀 다른 모델에 기반해야 한다. 하지만 앞의 벌통을 독점한 구글 등은 이러한 상호 수분을 ‘알고리즘적 통치성’으로 왜곡하고 ‘자동화’해 버리고 있다. 한국사회의 진짜 과제는 ‘일자리 창출’이 아니라 교육 개혁과 교육 혁명이어야 하는 이유가 바로 여기 있다. 바보야 문제는 경제가 아니라 교육이야!

옮긴이 서문 새로운 사회를 상상해야 한다! -알고리즘 인문학에 대한 몇 가지 단상 … 29 서론 기능적 어리석음, 인신세에서의 엔트로피와 부엔트로피 1. 2008년 6월 23일~10월 23일 사이 무슨 일이 벌어졌는가? … 65 2. 병 속에 파리 넣기 … 68 3. 『10년 후의 프랑스』가 감추고 있는 것 … 71 4. 인신세에서의 엔트로피와 부엔트로피 … 76 5. 니힐리즘의 완성과 부인신세로의 입장 … 82 6. 불火 문제와 열역학의 등장 … 86 7. 테크놀로지적 쇼크의 연속으로서의 인신세 그리고 지식의 부앤스로피적 역할 … 90 8. 스마트화 … 95 9. 이 책의 목적 … 102 1장 기록 산업과 자동화된 인위적 집단 10. 존재들의 자동화 … 109 11. 감수성의 프롤레타리아화 … 111 12. 노에시스적 삶에서의 기록의 기원적 인공성 … 115 13. 기록 산업 … 118 14. 자동화된 의사결정, 망연자실, 쇼크 -‘넷의 우울’ … 120 15. 불편함과 간헐성의 여신 … 123 16. 통제사회에서 완전 자동화로(메르켈에서 ‘동네 불량배’까지) … 125 17. 위기, 변신 그리고 망연자실 … 128 18. ‘빅데이터’의 파르마콘-논리 … 133 19. 개체를 ‘가분체’로 해-체하는 것으로서의 자유근본주의 … 140 20. 세계가 지탱되도록 해주는 것 … 142 21. 행동에 의한 표현의 자동화된 포획 - 새로운 종류의 ‘인위적 집단’의 자동화된 형성 … 145 22. 연결 환경의 파르마콘-논리 … 150 2장 쇼크 상태, 사태, 법[칙]의 상태 23. 법칙과 과학의 공동의 기원에서 이론의 몰락까지 … 157 24. 현상 조작술, 자동성과 파국 … 161 25. 모든 비-비인간적 존재의 의무 … 165 26. 총체적 자동화 시대에서의 과학자와 군인의 공동의 낙후성 … 169 27. 지식의 무용성 그리고 분류학, 가설, 실험의 낙후성: 앤더슨이 생각하는 구글의 힘 … 173 28. 표준에서 벗어난 것의 표준화로서의 언어의 컴퓨터적인 것 -?되기 … 178 29. 이론의 종말인가 아니면 이론들의 신시대인가? … 183 30. 테크놀로지, 과학, 정치 그리고 탈자동화 … 186 31. ‘로봇 묵시론’과 스노든의 폭로의 진정한 의미 … 191 32. 무엇을 할 것인가? … 195 33. (대리)보충적 발명 … 198 3장 꿈꿀 능력의 파괴 34. ‘온라인상의 상관관계들’을 통한 완전 동기화 … 209 35. 24/7 자본주의에 봉사하는 혁신에 의한 역법성의 변형의 가속화 그리고 간헐성의 제거 … 213 36. 비개연적인 것의 간헐성 … 217 37. 꿈, 사실, 법 … 221 38. 전체화하는 힘에 직면해 -꿈을 꿈으로써 탈자동화할 권리와 의무 … 223 39. 잠, 꿈과 간헐성의 기관-논리적 토대들 … 227 40. 꿈의 해석과 기관-논리 … 230 41. 기술과 노에시스의 이데올로기적 자연화에 맞서 … 235 42. 기능적 통합의 파르마콘-논리 … 239 43. 이행과 〔위〕상전이 … 241 44. 이행, 꿈꾸기와 포월개체화-부인신세를 향하여 … 246 45. 경향들의 표현과 디지털적 광기 … 250 46. 기술적 사실과 노동의 종말 … 254 47. 자본 자체의 준인과성 … 256 4장 추월되고 능가됨: 예지의 자동 생성 48. 과잉생산, 아노미, 부앤스로피 … 265 49. 비개연적인 것, 기술과 시간 … 270 50. 디지털의 진실과 그에 대한 부정 … 274 51. 파지, 약속, 예지 … 279 52. 세계를 평평하게 만드는 것으로서의 광행光行 시간의 수행성 … 283 53. 알고리즘적 통치와 디지털적 영토 … 285 54. 비규범적인 자동적 포월개체화로서의 알고리즘적 통치성 … 289 55. 자동적 내재성 그리고 범주들의 낙후성 … 294 56. 자동적 통치 … 298 57. 알고리즘적 통치성의 교란 불가능한 힘 그리고 부단한 것에서 필요한 디폴트의 비개연성 … 306 58. 내재성과 교란-실패를 제거하기 … 311 59. 역사적 시대가 부재하는 역사적 시대 그리고 우리가 무례하고 못 배운 사람이 되는 역사적 시대 … 319 60. 기능(부전)적 무능력화와 법적 진공 … 325 5장 전자적 리바이어던 내부에서: 사실과 법 61. 불균등화와 의미작용화 … 333 62. 크기의 등급과 크기의 등급의 해체 … 338 63. 정보와 지식 … 340 64. 모두는 ‘아무도아니’다. 전자적 리바이어던에서의 평평함과 수직성 … 343 65. 부조의 거시정치학 … 348 66. 탈자동화로서의 탈-프롤레타리아화 … 352 67. 리바이어던의 해석학 … 355 68. 법학의 기관-논리 … 361 69. 집단적 개체화, 사회 체계 그리고 해석학적 법학 … 367 70. 의미론적 웹에서 해석학적 웹으로 … 370 71. 알고리즘적 구체화에 의해 무효화된 시몽동 사상-시간이 추월되는 곳 … 374 72. 비개연적인 것의 불균등화와 그것의 리좀적 해소 … 380 73. 공동의 것, 노동과 지식 … 384 6장 미래 세대를 위해 사용할 수 있는 시간에 대해 74. 법, 노동, 임금 … 395 75. 프롤레타리아화의 기관-논리 … 400 76. 노동의 재발명 … 410 77. 육체, 노동, 두뇌 … 414 78. 노동, 노동의 지위, 분업, 근로시간과 관련된 좌파의 기본 모순 … 420 79. 소외된 노동과 해방된 노동 … 427 80. 가용한 시간과 자유노동 … 435 81. 자유 시간, 제3영역 그리고 사회적 경제 … 438 7장 21세기의 에너지와 퍼텐셜 82. ‘신의 죽음’ 이후의 에너지와 힘〔권력〕 … 447 83. 침묵의 계율에 맞서 … 449 84. 고용, 지식, 부 … 452 85. 오티움, 가치, 부엔트로피 … 455 86. 부의 시간 … 459 87. 분업의 쇠퇴 … 463 88. 에르곤-논리와 에네르게이아: 노에시스적 활동으로서의 노동과 에너지의 이중 경제 … 467 89. 열린 과학으로서의 노동의 새로운 가치 … 473 90. 노에시스의 노동과 대중의 철학 … 476 91. 컴퓨터의 힘 또는 계산의 힘 … 480 92. 에너지의 두 형태 … 483 93. 노동과 물리학 … 488 94. 리비도 에너지와 돌봄 … 493 8장 시장을 넘어, 시장 밖에서 95. 해석에 대한 적극적 권리의 기관-논리 … 501 96. 시장을 넘어, 시장 밖에서-꿀과 노에시스적 수분의 수입 … 505 97. 존립하는 것들을 통해 존재하기 위해 생존하기 … 511 98. 인신세의 기관-논리와 ‘인민의 아편’ … 517 99. 간헐성을 위한 기여적 수입 … 521 100. 사변의 기관-논리 … 526 101. 부인간-논리로서의 치료법 … 532 결론 노에시스적 수분과 부인신세 102. 건축가의 요약적 기록-논리 … 539 103. 부인간-논리로서의 치료법 … 544 104. 노에시스적 벌통 … 548 105. 막대함 앞에서. 디지털적인 공적인 것과 편집 문제 … 553 106. 대상들의 새로운 체계 … 558 107. 부인신세에서 노동은 무엇으로 이루어지는가? … 566 108. 노에시스적 간헐성과 우주적 포틀래치 … 573 부록 주요 개념과 용어 해설 … 581 찾아보기 … 609