중국 최고의 종교학자가 제자들과 함께 5년여에 걸쳐 집필한 중국종교의 대서사시 책임 집필자 잔스촹(詹石?)은 일생을 중국종교사상 연구에 바친 석학으로 도교 문화와 관련한 역학과 풍수지리 연구에서는 중국 최고라고 평가된다. 그가 박사급 제자들과 함께 공동 집필한 《중국종교사상통론》은 중국종교와 역사 발전이라는 두 축을 이론과 사실의 두 측면에서 통합하여, 일반인이 쉽게 엿보기 어려운 유ㆍ불ㆍ도 삼교의 깊은 세계를 융합학문의 시각에서 다양하게 살펴볼 수 있도록 했다. 중국 언론과 학계에서는 이 책을 “개혁 개방 이후 중국종교사상 연구에서 이루어진 중대한 성과” “중국종교사상 연구의 새로운 경지를 열다” “인간학을 입체적으로 조명하다” “지난 100년간 중국종교사상 관련 통론이나 통사에서 찾아보기 어려운 성과를 낳았다”고 극찬했다. 중국어판이 2011년 3월에 출판된 이후 현재까지 호평이 이어지고 있으며, 국외 출판은 한국이 최초다. 이 책은 중국종교사상의 특징을 세밀히 분석하는 데 그치지 않고 중국종교사상의 특징과 사회적 성격을 이해하게 해준다. 나아가 중국 사회와 국가적 차원의 종교 문제에 이르기까지 중국과 동아시아 문화의 근간을 이해하고자 하는 독자에게 큰 도움을 줄 것이다. 책임 집필자 잔스촹은 푸젠(福建) 사범대학 중문과 교수와 샤먼 대학 교수를 역임했고, 현재 쓰촨 대학 노자연구원 원장, 샤먼 시 역학(易?) 연구회 회장으로 활약하면서 쓰촨 대학 도교와종교문화연구소에서 박사과정 학생을 지도하고 있다. 일생을 중국종교사상 연구에 바친 석학으로서 특히 도교 문화와 관련한 역학과 풍수지리 연구에 있어서는 중국 최고라고 평가된다. 중국 대륙의 대표적인 종교학자 잔스촹이 그의 제자들과 함께 공동 집필한 《중국종교사상통론》은 2004년 2월에 시작하여 5년 동안 집필 기간을 거쳐 2009년 5월에 탈고되었고, 이듬해인 2010년에 중국의 ‘국가 사회과학 기금 우수성과 문고’로 선정되었다. 중국의 문화적 맥락을 총체적으로 이해하게 해주는 중국종교사상 톺아보기 중국종교사상에 관한 연구는 중국종교의 양상은 물론 중국의 문화적 맥락을 총체적으로 이해하고 중국종교의 역사적 위상과 그 역할을 철저하게 파악할 수 있는 중요한 데이터다. 중국종교사상의 전파와 그 영향은 중국종교의 내부에만 그치지 않는다. 하나의 사회ㆍ역사적 현상이고 문화적 현상으로 나타나 중국 전통문화의 발전에 중대한 영향을 미쳤다. 중국 문화의 역사적 발전이라는 측면에서 이를 자세히 살펴보면, 원시 종교ㆍ유교ㆍ불교ㆍ도교ㆍ민간종교 및 기타 종교를 망라하는 중국종교는 구성 요소들 간의 상호 작용으로 인해 그 자체로 하나의 독립적인 문화적 형태가 되었다. 이 밖에도 중국종교는 중국 전통문화의 여러 부분, 곧 철학ㆍ문학ㆍ사회정치ㆍ경제ㆍ윤리도덕ㆍ법률ㆍ민속ㆍ심리ㆍ회화ㆍ조각ㆍ희곡ㆍ건축ㆍ의학ㆍ화학ㆍ천문역수ㆍ지리 등과 모두 밀접하게 상호 관련되며 복잡하게 얽혀 있다. 이를 연구하지 않으면 철학사ㆍ문학사ㆍ정치사ㆍ경제 사회사ㆍ윤리사ㆍ민족사ㆍ민속사ㆍ예술사ㆍ과학사 등 중국 문화사를 제대로 이해하기란 불가능하다. 중국은 1억 이상이나 되는 신도를 보유한 국가다. 이러한 국가에서 종교를 통해 어떻게 합리적 사상을 발굴하고, 하나의 사회적 현상으로서 중국사회의 발전에 적극적인 사회적 기능을 발휘하도록 만들 것인가 하는 문제는 여전히 탐구하고 연구할 만한 과제가 된다. 이는 종교가 지닌 역사와 문화의 가치를 이해할 것인가 하는 문제일 뿐만 아니라, 현실적 의의를 지닌 문제이기도 하다. 종교사상은 과거나 현재를 막론하고 소수 민족에게 중대한 영향력과 호소력이 있다. 종교 문제 자체가 강렬한 민족성을 지니기 때문이다. 또한, 이렇게 중국종교사상에 관한 연구를 심층적으로 전개하는 것은 그 합리적 요소를 발굴한다는 측면에서 유익할 뿐만 아니라, 종교의 적극적인 역할을 주목함으로써 각 민족의 전통문화를 개발하고 민족 간의 갈등을 조절해서 민족들 간의 조화와 공동 발전을 촉진하는 데도 기여할 수 있다.

뒤친이 서문 서론 상편 중국종교사상의 기초 제1장 우주와 생태 제1절 도학 이론의 생태적 함의와 해석 제2절 사물과 자아: 생태 윤리의 철학적 기초 제3절 중국종교의 현실적 생태관 제2장 인생과 윤리 제1절 중국종교의 운명론과 인생관 제2절 중국종교의 사회적 모델과 윤리 제3절 자아초월: 중국종교의 인격적 모델 제3장 심성과 공부 제1절 예비적 고찰: 전통적 심성론과 공부론 제2절 심성론의 기본 내용 제3절 도덕 공부와 신체 건강 제4장 정감과 체험 제1절 정감론과 자아 통제 제2절 경험적 인지와 직관적 관조 제3절 정신 감응과 초현실적 체험 하편 중국종교사상의 미래 제5장 계통과 사유 제1절 주체와 오성적 사유 제2절 의상과 유비적 사유 제3절 계통과 화합적 사유 제6장 범주와 규율 제1절 수용과 변형: 전통 사상의 범주와 외래 사상 제2절 존재의 초월: 디오니소스 정신과 이성적 사유 제3절 윤리의 재개념화: 신성과 세속의 두 방향 제7장 연대와 교섭 제1절 유교경학과 도불사상의 교섭 제2절 고대 과학과 중국종교사상 제3절 민간신앙과 중국종교사상 제8장 언어와 기호 제1절 종교언어의 상징적 특징 제2절 종교 예술의 상징적 함의 제3절 종교 의식의 기호적 표현 결론 참고문헌 후기

중국종교는 하나의 문화 현상이자 사회적 실체로서 중국 민중의 생활 습관, 도덕규범, 민간 풍습 등 사회의 각 방면에 깊은 영향을 미치고 있다. 중국종교사상을 연구하는 것은 중국종교사상의 역사적ㆍ문화적 가치를 이해하는 데에 도움이 될 뿐 아니라, 연구 자체도 중요한 현실적 의의가 있다. (59쪽) [홍범]에서 언급한 ‘오사(五事)’에 대하여 동중서는 천하를 통치하는 제왕의 기상으로 간주하고 있는데, 아마도 군주가 천명을 받드는 기능을 특별히 강조한 것 같다. 세상사[人事]의 안배는 반드시 계절의 요구에 부합해야 하고 이를 어기거나 거스르지 못한다는 것은 농경 문명의 기본 신념이다. (124쪽) 도가는 도교의 근원론과 마찬가지로 뚜렷한 순환론적 색채를 띠는데 사계절 질서와 밤낮의 변화를 그 대상으로 한다. 『도덕경』에서는 말하는 ‘귀근(歸根)’, ‘복명(復命)’, 그리고 “돌아가는 것은 도의 움직임이고 약한 것은 도의 작용이다”라는 것이나 “하늘의 도는 남는 것을 덜어서 모자란 것을 보충한다”라고 하는 말이 대표적인 예다. (133쪽) 음양의 관념이 변증법적 사유의 대립적 통합방식에 따라 각종의 징후를 통괄하는 하나의 체계라면, 오행 관념의 확장과 이를 종합적으로 운용하는 방식은 사계절 순환 속에 각종 역법, 기후, 물후의 제반 요소들을 체계적으로 엮어서 배열하는 방법이라 할 수 있다. 단순히 숫자를 놓고 추단한다는 시각에서 본다면 오행 체계의 구조적 특징이 단조롭고 다의적으로 해석되며 임시방편적인 것 같지만, 그 효용성은 결코 부정하지 못한다. (137쪽) 원시 신앙의 발생은 선인들로 하여금 생명 의식을 각성하게 하는 것과 관련이 있다. 생명 의식의 각성을 가장 잘 반영하고 있는 것이 바로 생식 숭배와 조상 숭배인데, 이러한 숭배 사상에 인류 초기의 원시적인 정감 요소를 담아 개체와 집단에 대한 강렬한 생명 의식을 후대로 전해주었던 것이다. 은주(殷周) 시기에는 생명에 대한 끈끈한 정감을 천명신학(天命神學)으로 구현하여 “덕으로 하늘의 뜻에 따라야 한다[以德配天]”라는 자아의 각성이 자연스럽게 나타났다. 이로 인해 중국의 문화 사상, 특히 중국종교의 정감론 사상에 강렬한 생명 의식이 점차 자리를 잡게 되었다. (586?587쪽) 중국의 원시 종교로부터 시작된 이러한 강렬한 생명 의식은 종교적 정감론의 주체적 지향점의 하나이자, 중국종교문화에 활력을 불어넣은 한 요인이 되었다. (587쪽) 태곡학파는 유교의 도통을 계승하면서 불교와 도교의 내용도 수용하고 있는데, 이 교파의 특징은 정감론을 다루면서 생명을 우선순위에 놓고 있다는 점이다. 의식과 호흡을 일치시키기 위해 정감을 조절하고 제어할 것을 강조하고, 인간의 유현(幽玄)한 감정 변화를 성공(聖功)의 경지와 연계했다. 구전(口傳)으로 직관적 체험을 수행하는 방식을 택하기 때문에 이 교파는 신비의 베일에 가려진 부분도 많지만, 이러한 가운데 엄숙하고 신비로운 ‘성공’의 종교적 정서를 잘 보여준다. (593쪽) 중국종교를 감싸고 있는 신비의 베일을 벗겨내면 많은 사실이 드러난다. 각 종파의 정신감응 사상에 창의적 사고를 활기차게 전개할 정신적 공간이 무수히 존재한다는 사실을 발견할 수 있기 때문이다. 일정한 조건이 주어진다면 이러한 공간에서 창조적 활동에 필요한 영감을 얻는 데 많은 도움을 받을 수 있을 것이다. 누군가 영통하다는 소문들은 대부분 검증할 길이 없고 검증할 필요도 없다. 하지만 그 속에서 전개되는 기이한 상상력과 남다른 심미 의식, 그리고 특유의 예술적 감각은 종종 보는 이로 하여금 절로 감탄을 금할 수 없게 한다. 이러한 것들은 중국종교의 정신감응 사상이 인간의 창의적 사고를 유발한 결과물로 나타난다. (689?690쪽) 중국종교사상의 패러다임 전환은 그 자체로 사회적 문화체계의 중요한 현상일 뿐만 아니라 사회적 변혁의 구성 요소로서 내재적 추진력을 지니고 있다. (1187쪽) 불교가 중국에 전해진 이후 반야성공학설이 비교적 크게 발전했는데, 이 또한 지배 계급의 신앙이나 정치적 목적과 밀접한 관련이 있었다. (1194쪽) 육조 시대의 참담하고 고통스러운 사회 현실은 삶에 대한 강렬한 욕구와 미련을 가진 당시의 명사들에게 고통을 안기며 오직 죽는 날만 기약하게 만들었다. 이로 인해 그들은 온 힘을 기울여 자신의 생명에 대한 가치를 탐구하고 신선처럼 장생불로하는 것을 갈망했다. 이 시기에는 생명에 대한 집착과 그런 사색들이 만연하여 “사는 것이 귀하다[以生爲貴]”라는 사상이 보편화되었다. 도교의 신선신앙에 대한 명사들의 기대감이 극도에 달해 장생불로하고 연년익수할 목적으로 복약을 하거나 심지어는 연단을 시도하기도 했다. (1196쪽) 도교와 불교사상의 근현대적 변혁은 필연적 수순에 따른 것이었다. 한