이 책은 크게 두 부분으로 구성되어 있다. 일반 서론에서는 지리적이고 역사적이고 문화적인 맥락에서 구약성경을 다루면서 구약성경 텍스트의 정경성, 전승, 사본비평과 구약성경 연구 방법에 대한 다양한 접근법들과 관련 이슈들을 다룬다. 특별 서론에서는 구약성경 각권의 제목, 정경성, 구성, 개요, 신학적 주제 등을 일목요연하게 정리해서 보여고 있다. 유진 H. 메릴을 비롯한 3명의 저명한 구약 학자에 의해서 복음주의적 관점에서 저술 된 이 책은 구약을 체계적이고 종합적으로 이해하는데 있어서 구약의 길라잡이가 되는 탁월한 입문서이다.

추천사1 / 장성길 박사, 웨스트민스터신학대학원대학교 구약학 교수
추천사2 / 황선우 박사, 총신대학교 신학대학원 구약학 교수
서문
역자 서문
감사의 말
약어표
구약의 연대표

서론
제1부 구약의 세계
제1장 구약의 역사적인 배경
제2장 구약의 문화 세계
제3장 구약과 고대 근동 문학

제2부 구약의 텍스트
제4장 구약의 구성
제5장 구약의 정경성
제6장 구약의 전승과 사본비평

제3부 구약 연구에 대한 접근들
제7장 역사비평 방법론의 발전
제8장 구약학의 현재 상황

제4부 모세오경
제9장 창세기
제10장 출애굽기
제11장 레위기
제12장 민수기
제13장 신명기

제5부 역사서
제14장 여호수아
제15장 사사기
제16장 룻기
제17장 사무엘상·하
제18장 열왕기상·하
제19장 역대상·하
제20장 에스라-느헤미야
제21장 에스더

제6부 선지서
제22장 이사야
제23장 예레미야
제24장 에스겔
제25장 다니엘
제26장 호세아
제27장 요엘
제28장 아모스
제29장 오바댜
제30장 요나
제31장 미가
제32장 나훔
제33장 하박국
제34장 스바냐
제35장 학개
제36장 스가랴
제37장 말라기

제7부 시가서
제38장 욥기
제39장 시편
제40장 잠언
제41장 전도서
제42장 아가
제43장 예레미야애가

에필로그
주제 색인
부록: 지도

지도 1. 애굽: 예속의 땅
지도 2. 이스라엘의 지파별 분배
지도 3. 신 앗시리아 제국
지도 4. 다윗과 솔로몬 왕국(통일 왕국)
지도 5. 이스라엘과 유다 왕국(분열 왕국)
지도 6. 신 바벨론 제국의 발흥
지도 7. 페르시아 제국
지도 8. 바벨론 포로기의 유다
지도 9. 주전 1200-1000년의 고대 근동
지도 10. 같은 경도에 위치하는 지역에 대한 횡단면적인 조망
지도 11. 출애굽 경로
지도 12. 북쪽의 해안 평야, 이스르엘 계곡, 갈릴리, 바산추천사1 (장성길 박사: 웨스트민스터신학대학원대학교 구약학 교수) /5 추천사2 (황선우 박사: 총신대학교 신학대학원 구약학 교수 )/7 서문 /9 역자 서문 /11 감사의 말 /14 약어표 /18 구약의 연대표 /22 서론 /25 제1부 구약의 세계 /42 제1장 구약의 역사적인 배경 /48 제2장 구약의 문화 세계 /87 제3장 구약과 고대 근동 문학 /106 제2부 구약의 텍스트 /136 제4장 구약의 구성 /145 제5장 구약의 정경성 /168 제6장 구약의 전승과 사본비평 /192 제3부 구약 연구에 대한 접근들 /216 제7장 역사비평 방법론의 발전 /225 제8장 구약학의 현재 상황 /258 제4부 모세오경 /281 제9장 창세기 /292 제10장 출애굽기 /323 제11장 레위기 /364 제12장 민수기 /386 제13장 신명기 /414 제5부 역사서 /440 제14장 여호수아 /447 제15장 사사기 /466 제16장 룻기 /484 제17장 사무엘상·하 /494 제18장 열왕기상·하 /511 제19장 역대상·하 /527 제20장 에스라-느헤미야 /546 제21장 에스더 /563 제6부 선지서 /574 제22장 이사야 /583 제23장 예레미야 /603 제24장 에스겔 /623 제25장 다니엘 /640 제26장 호세아 /654 제27장 요엘 /667 제28장 아모스 /677 제29장 오바댜 /691 제30장 요나 /700 제31장 미가 /712 제32장 나훔 /721 제33장 하박국 /731 제34장 스바냐 /741 제35장 학개 /749 제36장 스가랴 /755 제37장 말라기 /766 제7부 시가서 /772 제38장 욥기 /778 제39장 시편 /798 제40장 잠언 /821 제41장 전도서 /838 제42장 아가 /850 제43장 예레미야애가 /862 에필로그 /871 주제 색인 /874 부록: 지도 /876 지도 1. 애굽: 예속의 땅 지도 2. 이스라엘의 지파별 분배 지도 3. 신 앗시리아 제국 지도 4. 다윗과 솔로몬 왕국(통일 왕국) 지도 5. 이스라엘과 유다 왕국(분열 왕국) 지도 6. 신 바벨론 제국의 발흥 지도 7. 페르시아 제국 지도 8. 바벨론 포로기의 유다 지도 9. 주전 1200-1000년의 고대 근동 지도 10. 같은 경도에 위치하는 지역에 대한 횡단면적인 조망 지도 11. 출애굽 경로 지도 12. 북쪽의 해안 평야, 이스르엘 계곡, 갈릴리, 바산

아멘호텝 2세(Amenhotep II, 주전 1450-1425년)가 왕위를 계승하면서 이집트의 국제적인 운명이 급격히 기울기 시작했다. 비록 그가 가나안으로 몇 차례의 원정을 실행했지만 그의 관심은 주로 국내 문제였다. 그가 관심을 가진 국내 문제에는 원판으로 현시되는 태양 숭배에 초점을 둔 아텐(Athen)의 제의를 소개하는 것이 포함되었을 것이다. 이집트의 쇠퇴는 이어지는 두 통치자 투트모스 4세(주전 1425-1417년)와 아멘호텝 3세(주전 1417-1379년)에 의해서도 되돌려지지 않았다. 그러나 이집트를 무력한 이등급의 세력으로 보는 것은 잘못일 것이다. 왜냐하면 투트모스는 아주 강력한 미타니안 왕 아르타타마(Artatama)의 딸과 결혼했으며 아멘호텝은 자신과 이집트를 거대하고 찬란한 건축과 예술 작품으로 구별하고 있기 때문이다
(/ p.62)

구약의 “배후”의 상황을 재구성하는 것은 불완전한 정보에 근거하며 일정 정도의 주관성이 개입된다. 텍스트 배후에 있는 문화와 역사는 그것의 구체적인 정보를 고려함으로써 그 가치가 평가되어야 한다. 그러나 사회학적이고 인류학적인 배경을 재구성하려는 방법론들은 매우 주관적으로 구약 텍스트의 의미와 관련하여 그들이 제공할 수 있는 어떤 객관적인 가치는 심각하게 감소된다
(/ p.279)

모세 율법은 두 가지의 광범위한 범주를 포함한다. 하나는 주로 2인칭 명령형으로 시작하는 당연법(apodictic law)으로 원리에 대한 진술이 포함된다. 이런 종류의 법은 조건 또는 불복종시의 결과가 제시되지 않는다. 레위기 19장 및 출애굽기 20장에는 이런 범주의 사례가 나타난다. 다른 하나는 모세 율법의 대부분을 차지하는 판례법(casuistic law)으로 명시적 또는 암시적 조건(protasis[조건절])과 함께 시작하며 불복종시의 결과나 형벌(apodosis[귀결절])이 뒤따른다. 모세 율법(특히 판례법)의 또 하나의 요소는 주의를 요구한다. 주어진 “법”은 조건절과 귀결절을 모두 포함한다.
(/ p.352)

역대기의 연대는 저자 및 에스라-느헤미야서와의 관계와 분리해서 생각할 수 없다. 탈무드 전승이 주장하는 대로 에스라가 역대기의 대부분을 기록했다면 그 시기는 주전 425년보다 크게 늦은 시점이 될 수 없을 것이다. 에스라에 대해 기록된 마지막 행위는 그가 수사에서 예루살렘으로 돌아온 후 시작한 일련의 개혁 조치이다(느 13:6). 그의 이름을 딴 책이나 역대기는 그 시점이나(주전 458년) 얼마 있지 않아 기록되었을 것이다.
(/ p.536)

성경에는 고대 이스라엘에 전문적 현자가 있었다는 증거가 나타난다. 아히도벨이나 후새와 같은 궁중 모사들은 전문적 지혜 계급의 존재를 보여 준다는 주장도 제기할 수 있다(삼하 15-17장; 대상 27:33-34). 잠언의 편집에 관계한(잠언을 기록한 것은 아니지만) “히스기야의 신하들”(잠 25:1)에 대해서는 분명한 언급이 제시된다. 이러한 지혜 계급이 부상하게 된 시초는 국제적 교류를 확대하고 특히 애굽 궁중으로부터 많은 영향을 받았을 것으로 보이는 솔로몬에게로까지 거슬러 올라갈 수 있다(왕상 3:1 9:16 10:28-29).
(/ p.776)아멘호텝 2세(Amenhotep II, 주전 1450-1425년)가 왕위를 계승하면서 이집트의 국제적인 운명이 급격히 기울기 시작했다. 비록 그가 가나안으로 몇 차례의 원정을 실행했지만 그의 관심은 주로 국내 문제였다. 그가 관심을 가진 국내 문제에는 원판으로 현시되는 태양 숭배에 초점을 둔 아텐(Athen)의 제의를 소개하는 것이 포함되었을 것이다. 이집트의 쇠퇴는 이어지는 두 통치자 투트모스 4세(주전 1425-1417년)와 아멘호텝 3세(주전 1417-1379년)에 의해서도 되돌려지지 않았다. 그러나 이집트를 무력한 이등급의 세력으로 보는 것은 잘못일 것이다. 왜냐하면 투트모스는 아주 강력한 미타니안 왕 아르타타마(Artatama)의 딸과 결혼했으며 아멘호텝은 자신과 이집트를 거대하고 찬란한 건축과 예술 작품으로 구별하고 있기 때문이다 - p 62 구약의 “배후”의 상황을 재구성하는 것은 불완전한 정보에 근거하며 일정 정도의 주관성이 개입된다. 텍스트 배후에 있는 문화와 역사는 그것의 구체적인 정보를 고려함으로써 그 가치가 평가되어야 한다. 그러나 사회학적이고 인류학적인 배경을 재구성하려는 방법론들은 매우 주관적으로 구약 텍스트의 의미와 관련하여 그들이 제공할 수 있는 어떤 객관적인 가치는 심각하게 감소된다 -p 279 모세 율법은 두 가지의 광범위한 범주를 포함한다. 하나는 주로 2인칭 명령형으로 시작하는 당연법(apodictic law)으로 원리에 대한 진술이 포함된다. 이런 종류의 법은 조건 또는 불복종시의 결과가 제시되지 않는다. 레위기 19장 및 출애굽기 20장에는 이런 범주의 사례가 나타난다. 다른 하나는 모세 율법의 대부분을 차지하는 판례법(casuistic law)으로 명시적 또는 암시적 조건(protasis[조건절])과 함께 시작하며 불복종시의 결과나 형벌(apodosis[귀결절])이 뒤따른다. 모세 율법(특히 판례법)의 또 하나의 요소는 주의를 요구한다. 주어진 “법”은 조건절과 귀결절을 모두 포함한다. - p 352 역대기의 연대는 저자 및 에스라-느헤미야서와의 관계와 분리해서 생각할 수 없다. 탈무드 전승이 주장하는 대로 에스라가 역대기의 대부분을 기록했다면 그 시기는 주전 425년보다 크게 늦은 시점이 될 수 없을 것이다. 에스라에 대해 기록된 마지막 행위는 그가 수사에서 예루살렘으로 돌아온 후 시작한 일련의 개혁 조치이다(느 13:6). 그의 이름을 딴 책이나 역대기는 그 시점이나(주전 458년) 얼마 있지 않아 기록되었을 것이다.- p 536 성경에는 고대 이스라엘에 전문적 현자가 있었다는 증거가 나타난다. 아히도벨이나 후새와 같은 궁중 모사들은 전문적 지혜 계급의 존재를 보여 준다는 주장도 제기할 수 있다(삼하 15-17장; 대상 27:33-34). 잠언의 편집에 관계한(잠언을 기록한 것은 아니지만) “히스기야의 신하들”(잠 25:1)에 대해서는 분명한 언급이 제시된다. 이러한 지혜 계급이 부상하게 된 시초는 국제적 교류를 확대하고 특히 애굽 궁중으로부터 많은 영향을 받았을 것으로 보이는 솔로몬에게로까지 거슬러 올라갈 수 있다(왕상 3:1 9:16 10:28-29). - p 776