인간의 욕망과 의지가 만들어낸 장대한 드라마 십자군 전쟁 그 파노라마의 서곡이 펼쳐진다 인류 역사의 흐름을 바꾼 중요한 순간들이 귀스타브 도레의 정교하고 장엄한 판화와 핵심을 파고드는 시오노 나나미 특유의 문장으로 생생하게 되살아난다. 철그렁거리는 갑옷들의 금속음, 군마들의 말발굽 소리와 거친 숨소리, 칼과 창이 맞부딪치는 소리, 군인들의 비명과 함성이 귀에 들리는 듯하다. 로마제국 흥망의 역사를 다룬 대작『로마인 이야기』를 통해 세계적 베스트셀러 작가가 된 시오노 나나미가 또 하나의 대작이자 필생의 역작이라 할 수 있을『십자군 이야기』 시리즈로 독자들을 찾아왔다. 이 시리즈의 ‘서곡’ 격에 해당하는 것이 『그림으로 보는 십자군 이야기』. 이 책에서 시오노 나나미는 귀스타브 도레의 섬세하면서도 장엄한 판화 작품을 중심으로 지도와 간명한 해설의 세 요소를 조화롭게 구성하여 십자군의 전 역사를 조망한다. 『그림으로 보는 십자군 이야기』에는 성지 순례길에 곤경에 처한 그리스도교도에게 도움을 주는 이슬람교도를 그린 도레의 판화로부터 시작해 메메드 2세의 콘스탄티노플 정복과 최초의 십자군으로부터 5백여 년이 지나 이슬람 세력의 서진을 막은 1571년의 레판토 해전까지, 중세에서 르네상스 초기까지의 그리스도교도와 이슬람 사이의 대결이 담겨 있다. 은자 피에르에 의해 민중 십자군이 결성되어 유럽과 소아시아를 거쳐 소멸되어가는 과정, 교황 우르바누스 2세에 의해 십자군 원정이 제창되는 그 최초의 순간, 소아시아의 도시들에서 제1차 십자군과 이슬람 세력 사이에서 벌어졌던 공방전, 그리스도교도들이 이슬람 세력하에 있던 도시들을 정복한 후 벌이는 이교도에 대한 처참한 살육 장면, 성도 예루살렘을 두고 벌인 수차례의 전투들, 십자군 1세대들의 죽음과 퇴장, 성 베르나르두스에 의한 제2차 십자군의 결성과 예루살렘으로 가는 여정에서 벌어진 전투들, 살라딘의 등장과 이슬람의 반격, 이슬람측의 예루살렘 탈환, 사자심왕 리처드와 살라딘의 대결, 비잔틴제국의 쇠퇴와 멸망, 프랑스 왕 루이 9세에 의해 주도되었으나 결국 루이 9세의 죽음으로 성과를 거두지 못하고 되돌아 온 7차 십자군과 비잔틴제국의 멸망과 레판토 해전까지 시오노 나나미는 500여 년 동안 벌어졌던 치열한 전투만이 아니라, 기존 역사서에서 비워져 있는 전투들 사이사이의 골짜기를 희망과 절망, 이상과 욕망, 빛과 어둠이 부딪치는 생생한 장면들로 살려내 장대한 파노라마로 펼쳐놓는다. 이 모든 십자군의 역사가 『성서』, 단테의 『신곡』을 비롯하여 세르반테스의 『돈키호테』 등의 삽화를 그려 성공한 19세기의 비주얼 아티스트 귀스타브 도레의 정교한 펜끝에서 살아나고 있다. 기사들의 갑옷들이 전투를 벌이면서 내는 철그렁거리는 금속음과 뛰어 오르는 군마들의 말발굽 소리와 거친 숨소리, 그리스도교 병사들과 이슬람교 병사들의 칼과 창이 맞부딪치는 소리, 적들을 향해 달려나가는 병사들의 함성 소리와 적의 칼에 찔려 내지르는 단발마의 비명 소리, 전장에서 죽어가며 신에게 마지막 기도를 드리는 웅얼거림 등 이 모든 소리들이 서라운드 입체 음향으로 귓가에서 울리는 듯하다. 시오노 나나미가 30여 년 전, 베네치아의 고서점에서 프랑수아 미쇼의 『십자군의 역사』를 처음 발견하고 도레 삽화의 아름다움에 마음을 빼앗기고 만 것처럼 이 책을 읽는 독자들 역시 그 장엄하고 정교한 아름다움에 매혹될 것이다. 십자군 전쟁의 역사를 통사적으로 펼쳐놓은 『그림으로 보는 십자군 이야기』를 통해 십자군의 전 역사를 조망하게 됨과 동시에 중세와 십자군 전쟁이 그리스 로마 시대에 버금가는 상상력의 원천인 이유를 깨닫게 될 것이다. 더불어 종교라는 이름으로, 권력이라는 이름으로, 자원이라는 이름으로 여전히 현재진행형인 십자군 전쟁이 단지 저 멀리 팔레스타인과 걸프 만에서만 벌어지고 있는 일이 아니라 우리의 의식과 무의식 속에서도 일어나고 있는 것은 아닌지 되묻게 될 것이다. 르네상스, 고대 로마를 둘러싼 대작을 완결시킨 저자는 그 끝없는 호기심으로 독자들의 관심을 지금 십자군으로 향하게 하고 있다. ‘십자군 이야기’ 전 4권 시리즈의 서곡으로 쓰인 것이 이 책. 19세기 중반에 활약한 희대의 삽화가 귀스타브 도레가 그린 그림은 강렬한 인상을 남긴다. 아득히 멀리까지 이어진 병사들의 무리, 시체가 쌓인 전장, 잘려나간 사람들의 머리, 학살의 순간. 피비린내 나는 장면도 섬세한 선으로 치밀하게 그리면 아름답게 변한다. 디테일은 어디까지나 정교하게, 한장 한장 오래 눈을 떼지 못하게 하는 힘이 있다. _일간 겐다이(현대) 2010년 8월 18일자 책속으로 추가 십자군을 침략군으로 보고 있던 중근동의 이슬람교도들은 모두 자신들의 마을에서 쫓겨난 원한을 품고 있었다. 또한 제2차 십자군의 실패로 그리스도교도가 무적이 아니라는 사실도 알고 있었다. 그러나 그들의 일제 봉기를 가로막은 것이 있었다. 그것은 부족 간의 대결의식에 바탕한 이기주의였다. 어려운 상황에 몰려 있던 오리엔트의 십자군 국가를 도운 것은 이러한 적의 이기주의만은 아니었다. 그리스도교도를 보호할 목적으로 창립된 종교 기사단, 즉 템플 기사단(성전 기사단)과 성 요한 기사단(병원 기사단)이라는 양대 종교 기사단 단원들의 활약도 십자군 국가를 도왔다. 이때처럼 이슬람측이 통일을 이루지 못한 상태가 계속되었다면 어쩌면 십자군 국가의 운명도 달라졌을지 모른다. 그러나 이슬람측에 살라딘이 등장한다. 지하드(성전)를 기치로 내세우고 이슬람의 여러 세력들을 통합하는 데 성공한 살라딘이 전면에 나선 것이다. _살라딘의 등장 일설에 따르면 ‘사자심왕’이라는 별명은 그리스도교도가 아니라 적군인 이슬람 병사들이 붙였다고 한다. 중세에 사자를 숭상하는 기운은 오리엔트 지역이 더 강했다는 것이다. 사자심왕 리처드는, 총대장은 후방에서 지휘를 한다는 상식을 뒤집고 언제나 선두에 서서 칼을 휘둘렀다. 그 용맹함은 적군도 멈칫하며 절로 길을 내주고 말 정도였다고 이슬람측 사가들도 기록하고 있다. 사자심왕 리처드는 중세 유럽인보다는 동시대 이슬람교도 사이에서 더 유명한 사람이었는지도 모른다. _선두에 서서 성난 사자처럼 용맹을 떨치는 리처드 베네치아가 본격적으로 참전하게 되자 이제 대도시를 공략할 때면 반드시 필요한 대형 공성기(攻城器)도 현지에 가서 만드는 것이 아니라 본국에서 제조하여 현지로 옮길 수 있게 되었다. 베네치아의 조선 기술 때문에 가능한 일이었다. 베네치아 공화국은 도시국가라서 인구가 적었다. 영토형 국가인 프랑스나 영국에 비하면 10분의 1밖에 안 되었다. 그 때문에 합리화와 기계화에 대한 집착이 강했다. 도시가 세워진 지 9백 년, 아무리 당시의 비잔틴제국이 약해져 있었다고 해도 콘스탄티노플은 여태껏 이슬람의 공세에 함락된 적이 한 번도 없었다. 그런 콘스탄티노플을 함락하려면 십자군은 육지와 바다 쌍방에서 유기적인 공세를 취해야 했다. _십자군이 활용한 갖가지 공성기

성지순례 길에 곤경에 처한 그리스도교도에게 도움의 손길을 내미는 이슬람교도 밤마다 원혼에 시달리는 풀크 은자 피에르, 프랑스 전역을 누비며 성전을 촉구하다 “신이 그것을 바라신다” Deus lo vult 성난 헝가리인, 칼을 들고 십자군 앞을 막아서다 브라티슬라바를 공격하는 십자군 오리엔트의 화려함에 눈이 휘둥그레지는 십자군 전사들 고드프루아, 피에르가 이끄는 십자군을 흡수하다 니케아 공방전 니케아 시내에 내던져진, 천 급이나 되었다는 이슬람 병사들의 머리 앞서간 사람들의 말로 전사들을 격려하고 다니는 성직자들 로렌 공작 고드프루아를 선두로 돌격하는 십자군 전투가 끝난 후 전사자들을 애도하는 성직자들 타우루스 산맥을 넘는 십자군 안티오키아 공략전이 시작되다 보에몬드, 한밤중에 줄사다리를 오르다 함락 후의 살육 ‘불의 시련’에 도전하는 바르톨로메오 함께 걷는 그리스도 멀리 예루살렘을 바라보며 벅찬 감동에 전율하는 십자군 전사들 갈증에 괴로워하는 십자군 두번째 총공격도 실패로 끝나다 올리브 산 위에 나타나 전사들을 격려하는 성 조르주 선두에 서서 예루살렘을 공격하는 고드프루아 대형 십자가를 발견하고 감격의 눈물을 흘리는 십자군 전사들 승자 고드프루아에게 인사하러 찾아온 주변 이슬람 도시의 태수들 아르수프 공격중에 포로가 된 기사 다베네스를 이용해 십자군의 공격을 저지하려는 이슬람측 모스크로 피신했으나 그 안에서 몰살당한 이슬람 사람들 2백 명으로 2만 명의 적에 맞서 싸우다 영웅적인 죽음을 맞이하는 전사들 생포한 기사의 목숨을 살려주는 알레포의 태수 예루살렘 왕 보두앵의 죽음 프랑스 왕 루이 7세, 성 베르나르두스 앞에서 십자군 원정을 서약하다 십자군을 위한 모금운동 콘라트가 이끄는 독일군, 소아시아의 산야에 주검을 버려두다 산 위에서의 투석에 쩔쩔매는, 카린티아 백작 베른하르트의 부대 전투중에 고립된 프랑스 왕 루이 7세 시리아군, 모래폭풍에 사방으로 흩어지다 중상을 입고 죽기만을 기다리는 전사들 포로의 몸이 된 서유럽의 여인들 살라딘의 등장 ‘성십자가’에 승리를 서약하며 전장으로 향하는 전사들 템플 기사단 단장 자크 드 마예의 장렬한 죽음 순교한 전사들 위로 사흘 밤에 걸쳐 쏟아진 기적의 빛 알라와 마호메트에게 감사드리는 이슬람교의 지도자 아코 공방전 리처드, 투항하면 살려주겠다는 약속을 깨고 이슬람 병사들을 죽이다 이슬람 대군에 포위되었지만 한 발짝도 물러서지 않는 리처드와 병사들 그리스도교측 기사와 이슬람측 기사의 마상 창시합 광경 강한 여인들 아르수프를 놓고 벌인 십자군과 이슬람군의 전투 선두에 서서 성난 사자처럼 용맹을 떨치는 리처드 사자심왕 리처드, 야파를 탈환하다 블론델, 리처드의 목소리를 듣다 도제 엔리코 단돌로, 산마르코 대성당에 모인 시민들에게 십자군의 필요성을 역설하다 십자군이 활용한 갖가지 공성기 황제 알렉시우스, 친족에게 목 졸려 죽다 단돌로에게 강화를 제안하는 무르주풀루스 제4차 십자군, 콘스탄티노플에 입성하다 소년 십자군 십자군을 노래하는 음유시인의 샹송에 귀 기울이는 사람들 산 너머에 나타난 십자가 유대의 산야를 진군하는 제5차 십자군 전사들 예루살렘으로 가는 길 죽어가는 전사들 휴전이 체결되다 술탄을 방문한 아시시의 성 프란체스코 한 사람도 죽이지 않았던 십자군 조상의 묘에 십자군 참가를 서약하는 기사들 가족과의 이별 축복 환송하는 노래를 들으며 고향을 뒤로하는 전사들 출진 제7차 십자군의 출발 프랑스 왕 루이, 이집트 땅에 내려서다 승리한 후 교회에 들어가 신에게 감사기도를 드리는 십자군 전사들 태수의 수급(首級)에 몹시 놀라고 슬퍼하는 하렘의 여인들 세례를 받는 이슬람교도들 구원하러 나타난 아군 선단을 보고 미친 듯이 기뻐하는 십자군 강가에서 전사들의 주검을 끌어올리는 십자군 적의 수중에 떨어진 프랑스 왕 루이 카이로로 연행되는 제7차 십자군 전사들 이집트에서 포로생활을 하는 기사들 술탄 알 무아잠의 죽음 슬픈 소식 돌아온 십자군 여자 술탄 포악한 술탄, 바이바르스 ‘성 루이’의 죽음 절망적인 싸움에 나선 사람들 전쟁터에 계속 머무른 성직자 이교도의 땅에 버려진 성묘교회 죽은 자들에 대한 추도 귀향한 노병의 이야기에 귀 기울이는 아이들 교황에게 오리엔트 지방의 지도를 바치는 여행가 사누도 비잔틴제국의 마지막 황제, 투르크군에 결사항전을 외치다 콘스탄티노플을 앞두고 이슬람군을 격려하는 메메드 2세 무어인 최후의 왕, 그라나다를 떠나다 레판토 해전 도판 출처

19세기 전반기에 활동했던 역사작가 프랑수아 미쇼(Joseph Francois Michaud, 1767~1839)의 글에, 귀스타브 도레가 그 세기 후반기에 삽화를 그린 『십자군의 역사』를 발견한 것은 당시 내가 뻔질나게 찾았던 베네치아의 고서점에서였다. 이탈리아어로 번역되어 1941년 밀라노에서 간행된 대형 판본이었다. 삽화가 서너 페이지마다 하나씩 들어 있어 합치면 거의 백 장이나 되었는데, 십자군에 별 관심이 없던 당시의 나도 그 그림의 아름다움에는 그만 마음을 빼앗기고 말았다. (…) 역사와 지리는 표리일체라는 것이 나의 신념인데, 이번에야말로 한눈에 볼 수 있는 공간 안에 그것을 구현해보자, 마음속으로는 이런 생각도 있었다. 이렇게 나는 십자군의 역사를 비주얼화했다. (…) 도레는 미쇼의 글을 바탕으로 삽화를 그렸다. 만약 미쇼가 십자군에 편향되어 있었다면, 도레는 십자군의 가장 큰 적이었던 살라딘을 그처럼 아름답게 그릴 수 없었을 것이고, 십자군에서 으뜸가는 영웅이었던 사자심왕 리처드를 강철투구에 가려진 얼굴로만 표현하지도 않았을 것이다. 상상하건대, 도레의 그림을 통해 이야기하는 이 『그림으로 보는 십자군 이야기』를 이슬람교도가 본다고 하더라도 그 사람이 어지간한 광신도가 아니라면 불쾌함을 느끼지는 않을 것이다. _5~7쪽에서 은자(隱者)로 번역한 ‘에레미타(?r?mita)’는, 수도원에서 공동생활을 하며 신앙에 정진하는 수도사(frater)와는 달리, 신에게 다가간다는 목적은 같지만 인가에서 멀리 떨어진 깊은 산속이나 사막 한가운데의 동굴에서 혼자 수행하는 사람을 가리킨다. 때문에 그들은 인간사회에서 흔히 일어나는 불상사에도 과도한 반응을 일으키는 경향이 있었다. 예루살렘에 9개월 동안 머물렀다는 피에르는, 이슬람측이 때로 그리스도교도 순례자에게 행하는 횡포를 종종 목격했을 것이다. 일신교 특유의 집단 히스테리이므로 시간이 지나면 이내 진정되는데도, 은자로 살아 성격이 외골수인 피에르는 이에 분개한다. 그리고 그 분노를 유럽으로 돌아와 모두 토해냈다. 성지에서 벌어지는 그리스도교도에 대한 박해를 막기 위해서는 성지 자체를 정복하는 수밖에 없다며. 그리스도교의 영향력을 키우는 데 골몰하고 있던 로마 교회는 그를 충분히 활용한다. “신이 그것을 바라신다”를 기치로 내건 십자군의 시작이다. _은자 피에르, 프랑스 전역을 누비며 성전을 촉구하다 북유럽에서 아득히 먼 길을 거쳐 수많은 시련을 이겨내고 당도했으니, 멀리서 성도 예루살렘을 바라보는 것만으로도 감격한 것은 당연하다. 유럽을 뒤로한 날로부터 3년이라는 세월이 흘러 있었다. 이때 예루살렘에 살고 있는 사람들은 대부분 이슬람교도였다. 그들에게도 예루살렘은 예언자 마호메트가 승천한 곳, 즉 성도였다. 그들은 당연히 그리스도교도로부터 예루살렘을 방어하기 위해 나선다. 그런데 결사항전을 각오한 이슬람측을 깜짝 놀라게 한 것은, 십자군이 곧바로 공격해오지 않고 십자가를 앞세우고 전원이 줄을 지어 찬송가를 부르며 성벽 아래를 행진하는 모습이었다. 물론 그 이튿날부터 맹렬한 공격을 퍼부어대기는 했지만. _멀리 예루살렘을 바라보며 벅찬 감동에 전율하는 십자군 전사들 예루살렘을 함락한 후 민가에 숨겨져 있었다는 십자가가 발견되었다. 십자가라면 어느 것이나 ‘성스러운 십자가’이겠지만 이것은 격이 다르다. 예수 그리스도가 못 박혔다는 십자가이므로 사람들은 주저하지 않고 ‘성십자가(True Cross)’라는 이름을 붙였다. 그들에게는 황금이나 은으로 만든 십자가보다 훨씬 더 가치가 있었다. 그런 그들의 뜻을 존중해서, 천 년 동안이나 방치된 나무십자가가 원형을 보존할 수 있었겠느냐는 멋없는 말은 하지 않기로 하자. 그러나 감격의 눈물을 흘리며 흐느끼는 전사들은 그 직전까지 패자가 된 예루살렘의 이슬람교도들을 잔혹하게 죽이고 다녔다. 그 잔혹함은 안티오키아를 함락했을 때보다 심하면 심했지 결코 덜하지 않았다. 성지 해방이란, 자신도 피를 흘리지만 적의 피도 흘리게 하며 나아가는 일이었다. _대형 십자가를 발견하고 감격의 눈물을 흘리는 십자군 전사들