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유가사상의 모든 것을 총정리한 백과사전식 경전. <예기>는 <의례>, <주례>와 함께 삼례로 일컬어지며 중국 한나라 이후부터 유가에서 수천년 동안 중요한 경전으로 인정되어 왔다. 정치제도, 예절의식, 예의, 학술, 일상행사의 규칙, 유가의 잡다한 일에서부터 사람이 뱃속에서부터의 교육, 죽었을 때의 장례, 제사의식에 이르기까지 일상적인 행사들을 각 부분별로 정리했다.

『예기』는 5경(五經: 시경, 서경, 역경, 예기, 춘추)의 하나이며 유가사상의 모든 것을 총정리한 백과사전적인 경전이다.
『예기』는 『의례(儀禮)』, 『주례(周禮)』와 함께 삼례(三禮)로 일컬어지며 중국 한(漢)나라 이후부터 유가(儒家)에서 수천 년 동안 중요한 경전(經典)으로 인정되어 왔다.
『예기』는 정치?경제?사회?문화?예술을 폭넓게 아우르고 있다. 그만큼 내용이 방대하다. 학술뿐만 아니라 수신제가, 일상 행사의 규칙, 뱃속에서부터의 교육, 장례, 제사의식까지를 다룬 종합 백과사전이라 할 수 있다. 국가 운영과 기업경영의 핵심 요소도 담겨 있어 동양의 리더십 교과서로도 불린다. 본문 내용을 이해하기 쉽게 3백여 장의 그림까지 곁들였다. 예를 들면 악기(樂記)편에 나오는 간척(干戚: 武舞를 출 때 손에 잡는 방패와 도끼)이 무엇인지 설명뿐만 아니라 그림으로 보여주는 것이다. 그냥 원문과 해설만 들어있는 책에서는 도대체 어떻게 생긴 물건인지 알 수 없던 것을 눈으로 확인시켜준다.

※ 원문 자구색인 수록

서문: ‘예기’란 어떤 책인가?

『예기』는 5경(五經: 詩經?書經?易經?禮記?春秋)의 하나이며 유가사상의 모든 것을 총정리한 백과사전적인 경전이다.
『예기』는 『의례(儀禮)』?『주례(周禮)』와 함께 ‘삼례(三禮)’로 일컬어지며 중국 한(漢)나라 이후부터 유가(儒家)에서 수천 년 동안 중요한 경전(經典)으로 인정되어 왔다.
5경(五經)이나 9경(九經)이나 13경(十三經)을 일컬을 때 그 속에 반드시 들어가는 유가(儒家)의 예절에 관한 기본서이다.

5경(五經) 가운데서 『시경(詩經)』은 옛날 노래를 집대성한 모음집이라고 부를 수 있고, 『서경(書經)』은 지나간 성왕(聖王)들의 정치사상을 기록한 기록문집이라 볼 수 있고, 『역경(易經)』은 음과 양의 이치를 철학적으로 논하여 복서(卜筮)에 적용시킨 인문학(人文學)이라 할 수 있고, 『춘추(春秋)』는 노(魯)나라의 역사를 편년체로 엮은 것이라 할 수 있고, 『예기(禮記)』는 이들 전체를 포괄적으로 논한 것으로 정치제도?예절의식?예의(禮意)?학술?일상행사의 규칙?유가(儒家)의 잡다한 일에서부터 사람이 뱃속에서부터의 교육?죽었을 때의 장례?제사의식에 이르기까지 일상적인 행사들을 각 부분별로 정리한 가장 귀중한 유학(儒學)의 진수(眞髓)가 담겨 있는 저서라고 할 수 있다.

이러한 『예기』의 편찬은 동한(東漢)의 선제(宣帝) 때 대성(戴聖)이라는 학자가 『소대기(小戴記)』 49편을 엮게 되었는데 이것이 지금까지 전하는 『예기』 49편이라고 한다.
대성이 처음으로 『예기』를 편찬한 것은 아니다. 동한(東漢) 초에 하간헌왕(河間獻王)이 공자의 제자나 그의 후학자(後學者)들이 가지고 있던 131편을 수색하여 왕실에 바친 것이 그 첫 시초이다. 그 다음 유향(劉向)이 경적(經籍)을 고증하고 교정하면서 130편으로 편차의 교정을 마치면서, 다시 명당음양기(明堂陰陽記) 공자삼조기(孔子三朝記) 왕씨사씨기(王氏史氏記) 악기(樂記) 다섯 종류의 84편을 찾아내 총 214편으로 늘어났다.
이것을 대성의 형인 대덕(戴德)이 번거로운 것을 삭제하고 또 첨가하여 85편으로 줄여 『대대기(大戴記)』(자유문고 동양학총서 27)라고 하였으며 그의 아우인 대성이 필요 없는 것을 빼고 새로운 것을 더하여 49편의 『소대기(小戴記)』로 정리한 것을 오늘날 『예기』 49편이라고 전한다.

그렇다면 실질적인 『예기』 49편의 각 편에 대한 원저작자는 누구일까. 이 이론에 대한 정확한 해답이나 글로 증명된 것이 없으므로 확정지을 수는 없겠으나, 다만 공자(孔子)의 문인들이 공자에게 들은 바를 그대로 기록한 것을, 그 문인들의 제자들이 다시 버릴 것은 버리고 필요한 것은 더하여, 전국시대를 거쳐서 동한(東漢) 때의 작품들이라고 보는 것이 통설로 되어 있다.

각 편마다의 저자로 알려진 것은 다음과 같다.
단궁(檀弓)은 전국시대의 중양자(仲梁子)이다.
왕제(王制)는 한(漢)나라 문제(文帝) 때의 박사(博士)들이라고 한다.
월령(月令)은 전국시대 진(秦)나라의 승상 여불위(呂不韋)나 또는 주(周)나라의 주공(周公: 旦)이라는 설이 있다.
악기(樂記)는 한(漢)나라의 하간헌왕(河間獻王)과 모생(毛生)이나 또는 전국시대의 공손니자(公孫尼子)라는 설이 있다.
중용(中庸)은 공자의 손자인 자사(子思: 伋)라고 한다.
치의(緇衣)는 전국시대의 공손니자(公孫尼子)라고 한다.
대학(大學)은 공자의 제자 증자(曾子：參)라는 것이다.
이와 같이 몇 편만이 저자로 언급되어 논란이 있을 뿐 그 여타의 42편은 그나마도 알 길이 없다.

『예기』의 주석서는 후한(後漢)의 학자인 정현(鄭玄)의 주(注)를 시발로 하여 많은 주석서가 있었으나 당(唐)나라 태종 때 정현의 주(注)를 기초로 하여 공영달(孔潁達)이 소(疏)를 달아 『예기정의』를 간행했는데 이것이 널리 보급되기에 이르렀다.
그 뒤 명(明)나라의 영락대제(永樂大帝) 때는 원(元)나라 진호(陳皓)의 『운장예기집설(雲莊禮記集說)』이 『예기대전』으로 채택되면서 많이 유행하였다.
또 당시의 각 교육기관에서는 교과서로 널리 보급되기에 이르렀다. 그러나 그것도 역시 완벽하지 못하였으므로 청(淸)나라에서는 배척되기도 했다.

우리나라에서는 고려시대 안향(安珦)이 처음 들여와 전국으로 보급되었으며 그 뒤 조선조(朝鮮朝) 때 권근(權近)이 『예기잔견록(禮記棧見錄)』을 편찬했고 김재로(金在魯)가 『예기보주(禮記補注)』를 지어 난삽한 곳을 보완하여 『예기』를 읽는 이에게 많은 도움을 주었다.
이후로 세종(世宗) 때 훈민정음(訓民正音)이 제정됨과 동시에 『사서삼경』의 경문(經文)은 모두 언해(諺解)가 되어 경전의 발전에 큰 공을 가져왔다. 그러나 『예기』는 언해가 이루어지지 못하고 또 처음 읽은 사람들의 이해함이 난삽하기 짝이 없었다.

이 때문에 세종(世宗)이 성삼문(成三問) 신숙주(申叔舟) 등 당시의 집현전 학사들에게 명하여 『예기대문언독(禮記大文諺讀)』을 편찬케 하였으며 이 번역서는 이 『예기대문언독』을 기준하여 번역하였다.

앞에서도 잠깐 언급하였지만 『예기』는 주(周)나라 말기의 춘추시대를 거쳐 전국시대에, 진(秦)나라와 한(漢)나라 초기에서 그동안 유학계에 산재한 자료들을 집대성한 고전이다.
예(禮)란 인간의 외적(外的)인 법도의 총체적인 것이다. 범위를 넓게 본다면 정치, 경제, 사회, 제도, 법률, 습속, 천문, 지리는 물론 축소해보면 의식, 범절 및 일상 생활양식에 이르기까지 일체의 생활문화를 포함하고 있다.
그 적용되는 범위는 자신의 몸을 수양하는 것에서부터 천하를 경영하는 거대한 곳까지 미치고 일상의 생활의식에서는 의식주에서부터 하늘의 제사, 땅의 제사, 산천의 제사, 종묘의 제사, 가정의 제사까지 효용되지 않는 것이 없다.
또 인간의 심성(心性)에서부터 우주의 생성과 변화의 문제까지도 다루어져 있어서 인간의 백과사전적인 교과서이다.
그러므로 공자는 『논어』 계씨(季氏)편에서 아들 이(鯉)에게 “예(禮)를 배우지 않으면 가히 남의 앞에 설 수가 없다.”고 아들을 가르쳤다.

『오경(五經)』 가운데에서 『예기』는 가장 대표적이고 근본적인 인간 삶의 문화를 총체적으로 다룬 고전의 거울이라고도 평가할 수 있다.
예는 본래 의(義)에서 나오고 의(義)는 인(仁)에 근거하는 것이다. 인과 의는 인간의 도를 형성하는 유학(儒學)의 이상목표인 동시에 인간의 실천적 윤리의 요체이기도 하다.
나라를 경영하고 회사를 경영하는 사람들이라면 의무적으로 한번쯤은 필독하여야 할 동양고전의 보고이기도 하다. 그 속에서 인간의 본성에 기초한 윤리와 도덕을 바로잡아 세상을 정화시키고자 했던 공자의 무한한 노력을 엿볼 수 있으며, 또한 유학(儒學)의 철학적이고 일상적인 인간윤리를 파악할 수 있는 종합적 경전인 것이다. 또 이 『예기』를 통해서 유가(儒家)의 윤리 도덕의 이론과 그 실천방법에 의한 여러 가지 절차나 과정의 문제, 사상에 기초한 역사의 정당한 교훈도 보여주고 있다. 그러므로 우리 모두가 한번쯤 『예기』를 읽어야 하는 정당한 이유라고도 할 수 있다.

쓰다 보니 너무 나열한 것 같다. 이처럼 위대한 『예기』를 필자가 외람되게 완역한다는 것이 혹 성현의 가르침에 누가 되지 않을까 소심한 마음 가눌 길이 없다. 독자의 많은 이해를 바란다.

이 번역본은 세종(世宗) 때의 성삼문(成三問), 신숙주(申叔舟)가 세종의 명을 받아서 편찬한 『예기대문언독(禮記大文諺讀)』을 저본(底本)으로 하여 번역하였음도 밝혀둔다.

예기대전(禮記大全) 제5권／17

제22편 상대기(喪大記第二十二)／19
1. 사람이 위독하면 청소하고 준비를 한다／19
2. 초혼(招魂)의 의식을 행할 때／20
3. 초혼의 의식을 행하기 전에는／22
4. 소렴을 하기 전에는 나가서 맞이한다／23
5. 소렴(小斂)을 행하는 절차／25
6. 소렴의 예가 끝나면 장막을 거둔다／27
7. 지팡이를 짚지 않는다／28
8. 죽은 자의 아들은 지팡이를 든다／29
9. 죽은 사람을 목욕시키는 방법／30
10. 임금의 상에는 3일 동안 죽을 먹는다／33
11. 상(喪)을 당했을 때의 식사법／34
12. 소렴(小斂)?대렴(大斂)을 하는 절차／35
13. 염할 때는 어떤 옷을 입히는가／37
14. 염을 할 때는 6사람이 한다／39
15. 대부(大夫)의 상(喪)에서 대렴(大斂)의 절차／41
16. 신분에 따라 시체에 접촉하는 방법／42
17. 부모의 상에 상주는 의려(倚廬)에 거처한다／43
18. 소상(小祥)을 마치고는 남과 교제하지 않는다／45
19. 죽은 신하에 대한 임금의 조문／46
20. 임금이 조문하러 오면／48
21. 신하에 대한 대부군(大夫君)의 조문／49
22. 신분에 따른 관(棺)의 크기／50
23. 신분에 따라 하는 관(棺)의 장식／52
24. 신분에 따른 매장 방법／54

제23편 제법(祭法第二十三)／57
1. 고대 각 왕조의 체제(?祭)와 교제(郊祭)／57
2. 제사 자체는 변하지 않았다／58
3. 제왕이 지내는 제사／60
4. 대부와 사의 조상에 대한 제사／61
5. 목적에 따라 사(社)의 이름은 바뀐다／62
6. 일월성신은 백성이 우러러보는 대상이다／64

제24편 제의(祭義第二十四)／67
1. 제사는 자주 지내는 것이 아니다／67
2. 제사를 지낼 때의 마음가짐／68
3. 성인만이 상제를 제사지낸다／70
4. 문왕이 제사를 지낼 때의 태도／71
5. 황홀한 기분에 사로잡힐 것인가／72
6. 효자가 부모의 제사를 지내는 자세 ／73
7. 제사지내는 것으로 효자인지 알 수 있다／75
8. 선왕이 천하를 다스리는 5가지 마음가짐／76
9. 교제(郊祭)를 지낼 때의 마음가짐／78
10. 예의 기초적인 목적／79
11. 귀신이란 무엇입니까／80
12. 예법(禮法)의 지극한 것이다／82
13. 이것은 제사를 위해 힘을 기울이는 것이다／83
14. 양잠(養蠶)을 하는 순서／84
15. 예(禮)와 악(樂)은 몸을 떠나서는 안 된다／86
16. 크게 효도하는 3가지가 있다／88
17. 교육의 근본은 효도다／89
18. 이것을 예의 끝마침이라고 한다／91
19. 자기 몸을 아끼는 것이 효이다／93
20. 옛날에는 나이 많은 이를 존중했다／95
21. 명당(明堂)에서 제사지내는 것은／97
22. 연령을 존중한다／98
23. 거북점으로 그 뜻을 판단하다／100
24. 효자가 제사지낼 때의 마음가짐／100

제25편 제통(祭統第二十五)／103
1. 어진 사람만이 제례의 참뜻을 안다／103
2. 복이란 모든 것이 갖추어진 것이다／104
3. 효행의 3가지 도가 있다／105
4. 제사에서의 남녀의 직분／106
5. 제사는 정성을 다하는 것이다／107
6. 제사 지내기 전의 재계／108
7. 부부가 친히 제사를 지내는 것／109
8. 제사에서 임금이 춤을 추는 뜻은／111
9. 제사에서 중요한 3가지／112
10. 임금의 혜택은 반드시 아래로 흐른다／113
11. 제사는 가르침의 근본이다／114
12. 제사에서의 10가지 윤리／116
13. 제사의 여러 가지 의미／117
14. 부부가 분별이 있는 것을 밝히다／118
15. 어른과 어린이의 차례를 밝히다／120
16. 윗사람과 아랫사람과의 교제／121
17. 체제와 상제를 지내는 의의는 중대하다／122
18. 가히 현자라 할 수 있다／124
19. 이것이 공회의 정명(鼎銘)이다／126
20. 군자가 부끄럽게 여겨야 할 3가지／128
21. 주공에게 천자의 예를 한 것이다／128

제26편 경해(經解第二十六)／130
1. 예가 뜻을 잃으면 번거로워진다／130
2. 예는 나라를 바로잡는 데 있다／133
3. 예(禮)는 혼란을 막기 위한 것이다／134

제27편 애공문(哀公問第二十七)／137
1. 대례(大禮)는 어떤 것입니까／137
2. 사랑함과 공경함이 정치의 근본이다／139
3. 예는 정치의 근본입니다／141
4. 어떤 것이 몸을 공경하는 것입니까／144

제28편 중니연거(仲尼燕居第二十八)／147
1. 예란 무엇인가／147
2. 대향에는 4가지가 있다／152
3. 행하고 그것을 즐기는 것이 악이다／154

제29편 공자한거(孔子閑居第二十九)／157
1. 어떻게 해야 백성의 부모인가／157
2. 삼무(三無)란 무엇입니까／158
3. 오기(五起)란 무엇입니까 ／160
4. 이것을 3가지 사사로움이 없는 것이라 한다／161

제30편 방기(坊記第三十)／165
1. 군자는 명령으로 욕망을 막는다／165
2. 예는 의심스러운 것을 밝히는 것이다／166
3. 자기의 임금을 과군(寡君)이라 한다／168
4. 군자는 말을 간략하게 한다／170
5. 잘못된 일을 자기 책임으로 돌리면／171
6. 우리 임금의 덕(德)이로다／172
7. 효자는 섬기는 일에 끝이 없다／174
8. 아버지와 아들은 자리를 같이 하지 않는다／175
9. 공경하면 제기(祭器)를 쓴다／176
10. 예의가 모두 법도에 맞다／177
11. 빈례는 나아갈 적마다 사양한다／178
12. 빈객의 자리에서 조상을 받는다／179
13. 그 임금에 대해 두 마음을 가진다／180
14. 재물을 먼저하고 예를 뒤에 하면／182
15. 군자는 이익을 다 차지하지 않는다／183
16. 예는 백성의 음란을 막는다／184
17. 아내는 동성에서 취하지 않는다／185
18. 백성의 기강을 삼다／186

제31편 중용(中庸第三十一)／188


예기대전(禮記大全) 제6권／189

제32편 표기(表記第三十二)／191
1. 군자의 도는 숨어도 드러난다／191
2. 군자는 삼가는 것으로 화를 피한다／192
3. 인은 천하의 의표(儀表)이다／194
4. 인(仁)에는 3가지가 있다／195
5. 의에는 길고 짧고 크고 작은 것이 있다／196
6. 마음속이 인에 편안한 사람은／198
7. 공손한 것은 예에 가깝다／199
8. 오직 군자만이 할 수 있는 것／200
9. 군자가 말하는 바의 의(義)／202
10. 군자는 스스로를 낮춘다／203
11. 민중의 부모가 되는 조건이 있다／204
12. 각 왕조의 일반적인 폐습／206
13. 각 왕조(王朝) 시대의 도(道)／207
14. 선정을 편 순임금에게는 미치지 못한다／208
15. 임금을 섬기는 데에는／209
16. 대신은 사방의 일을 염려한다／210
17. 그것은 녹을 탐하는 것이다／212
18. 군대에서는 어려운 일을 피하지 않는다／212
19. 소인의 교제는 단술과 같다／214
20. 군자는 입으로 칭찬하지 않는다／215
21. 삼대의 명왕은 천지신명을 섬겼다／216
22. 후직의 제사는 갖추기가 쉽다／217

제33편 치의(緇衣第三十三)／219
1. 문왕을 거울삼으면 백성이 따른다／219
2. 백성이 임금을 사모하는 마음을 가진다／220
3. 백성의 본보기／221
4. 윗사람이 인(仁)을 좋아하면／222
5. 군자는 인도하는 것을 말로써 한다／223
6. 임금이 신하를 의심하지 않는다／224
7. 윗사람이 의심을 품으면 백성이 미혹된다／225
8. 형벌을 더럽혀서는 안 된다／226
9. 그것이 백성의 본보기이다／227
10. 대인이 어진 사람과 친하지 않으면 안 된다／228
11. 군자는 입에 빠지고 소인은 물에 빠진다／229
12. 백성은 군주로써 마음을 삼는다／230
13. 어진 군자는 거동이 한결같다／231
14. 군자는 지향하는 바가 있다／232
15. 은혜가 덕에 합당하지 않으면／233
16. 군자는 말을 적게 한다／234
17. 복서(卜筮)는 할 것이 못 된다／235

제34편 분상(奔喪第三十四)／237
1. 분상(奔喪)하는 예의／237
2. 윗옷을 벗어 한쪽 어깨를 드러낸다／238
3. 빈객(賓客)을 맞이하는 절차／239
4. 분상하는 사람이 상주가 아닐 경우／240
5. 어머니의 상을 당해 분상하는 경우／240
6. 빈소에 당도하지 못했을 때의 행동／241
7. 재최 이하의 상을 당하면 하는 행동…／243
8. 상의 소식을 듣고도 분상할 수 없을 경우／244
9. 상을 마친 뒤에 돌아왔을 때의 행동／245
10. 외지(外地)에서 자리를 마련하는 법／246
11. 사람에 따라 달라지는 곡의 위치／246
12. 신분에 따라 곡하는 횟수／247
13. 알고 지내는 사람을 조문할 경우／248
14. 촌수가 먼 형제의 상을 들었을 경우／248

제35편 문상(問喪第三十五)／250
1. 어버이가 돌아간 처음에는 관을 벗는다／250
2. 사모하는 마음은 효자의 뜻이다／251
3. 죽은 지 사흘 뒤에 염을 하는 까닭／253
4. 대머리는 문(免)을 하지 않는다／254
5. 동자도 상주가 되면 상장을 짚는다／255

제36편 복문(服問第三十六)／257
1. 계모의 친척을 위해서는 복을 입지 않는다／257
2. 마질을 벗고 연관(練冠)을 쓴다／258
3. 뿌리가 있는 것으로 태를 삼는다／259
4. 천자를 위해 3년의 복을 입는다／260
5. 임금의 어머니가 부인이 아닐 경우／261
6. 상복은 5가지 종류이다／261

제37편 간전(間傳第三十七)／263
1. 슬픔은 얼굴과 몸에서 발로되는 것／263
2. 슬픔이 음식에서 발로되는 것／264
3. 슬픔이 거처하는 데에서 발로하는 것／265
4. 부모상에 입는 의복／267
5. 어찌하여 가벼운 것을 바꾸는가／269

제38편 삼년문(三年問第三十八)／270
1. 3년의 상(喪)은 무엇인가／270
2. 부모의 죽음에 슬픔이 가장 많은 것은 인간／271
3. 꾸밈이 있는 군자를 따를 것이다／272
4. 어찌하여 기년으로 정하였는가／273
5. 3년 상은 지극히 융성한 것이다／274

제39편 심의(深衣第三十九)／275
1. 심의(深衣)는 정해진 제도가 있다／275
2. 5가지의 법에 응하는 심의의 제도／277

제40편 투호(投壺第四十)／279
1. 투호(投壺)의 예절／279
2. 투호를 시작하는 예절／280
3. 투호를 끝마친 후에는／282
4. 이긴 사람에게 경하하다／284
5. 거만하지 말고 희롱하지 말라／285

제41편 유행(儒行第四十一)／287
1. 선생님의 옷이 선비의 옷차림입니까／287
2. 선비는 나아가기는 어렵고 물러나기는 쉽다／289
3. 유자는 금옥(金玉)을 보배로 여기지 않는다／290
4. 충과 신으로써 갑옷과 투구를 삼는다／291
5. 유자는 널리 배워서 끝이 없다／293
6. 도를 굽히면서까지 신하 노릇 하지 않는다／294
7. 온량은 인의 근본이다／296
8. 선비는 가난하고 천해도 뜻을 잃지 않는다／297

제42편 대학(大學第四十二)／298

제43편 관의(冠義第四十三)／299
1. 사람을 사람답게 만드는 것이 예의이다／299
2. 관례를 하면 성인의 대우를 받는다／300
3. 관례(冠禮)를 하게 된 유래／302

제44편 혼의(昏義第四十四)／304
1. 혼례를 하는 근본 뜻／304
2. 신랑이 신부를 맞이하는 절차／305
3. 부부의 의를 세우는 까닭／306
4. 신부가 시부모를 뵙는 절차／307
5. 부순(婦順)이 이루어진 까닭／308
6. 천자는 남교(男敎)를 듣고 후(后)는 여순을 듣다／309

제45편 향음주의(鄕飮酒義第四十五)／312
1. 향음주의 기본 취지／312
2. 손과 주인은 하늘과 땅을 상징한다／314
3. 예를 먼저 하고 재물을 뒤로 한다／315
4. 향음주례는 노인을 봉양할 줄 알게 하는 것이다／316
5. 3번 읍하고 계단에 오른다／317
6. 향음주에서 연주하는 음악／318
7. 귀천이 밝혀지면 융성과 생략이 분별된다／319
8. 개는 동쪽에서 삶고 씻는다／321
9. 손은 반드시 남쪽을 향한다／322
10. 예는 정치와 교육의 근본이다／322

제46편 사의(射義第四十六)／324
1. 활을 쏘는 것은 예에 맞아야 한다／324
2. 사례는 성덕을 보기 위한 것이다／325
3. 활쏘는 일은 남자의 일이다／326
4. 스스로 덕을 바르게 하는 기구／328
5. 공자가 확상 땅에서 사례를 행할 때／329
6. 쏘아서 적중하면 제후가 된다／330
7. 제사에 참여할 선비를 뽑는다／331
8. 자기를 이긴 자를 원망하지 않는다／332

제47편 연의(燕義第四十七)／335
1. 군대를 동원할 때는 전차와 무기를 준다／335
2. 연례(燕禮)의 기본 취지／336
3. 연례는 임금과 신하의 의를 밝히는 것／338
4. 귀하고 천한 것을 밝히는 것이다／339

제48편 빙의(聘義第四十八)／341
1. 3번 사양하고 계단에 오른다／341
2. 천자가 제후를 양성하기 위한 것／342
3. 천자가 제정하고 제후가 힘쓴다／344
4. 굳센 힘이 없는 자는 행하지 못한다／346
5. 군자가 그것을 귀하게 여기는 것이다／348

제49편 상복사제(喪服四制第四十九)／350
1. 예의 대체는 천지를 형상한다／350
2. 은혜가 두터운 사람은 상복이 무겁다／351
3. 하나로써 그것을 다스린다／353
4. 고종(高宗)이 3년 동안 말을 하지 않았다／355
5. 모든 것은 예로써 살핀다／357

원문자구색인(原文字句索引)／359