추가 적립 안내

정원의 역사를 통해 정원이 지닌 다양한 의미를 살펴보는 책. 저자는 자신의 추억을 소개하는 데 머무르지 않고, 과거의 정원에 담겨진 수많은 이야기를 들려준다. 정원의 창조는 '여가에 의해 얻게 되는 최고의 표현'이라고 지적하며, 자신을 표현하고자 하는 욕망이 강할 때 만들어낸 창조적 여가의 산물임을 강조하고 있다.

이 책은 나무와 꽃과 분수와 조각상으로 장식된 정원의 행복한 산책으로 우리를 안내한다. 저자는 이 책을 통해 정원에 대한 자신의 열정을 전달하고자 했다. 고전주의적 미학 원리에 의거한 정원들의 매력을 칭송하며, 그 정원들에 관한 흥미로운 에피소드를 전해준다.

[잃어버린 낙원 - 정원 문화의 변천사] 청계천 복원공사가 끝난 지 단 이틀 만에 백만이 넘는 인파가 그곳을 찾았다고 한다. 무엇이 그토록 사람들을 열광하게 했을까? 물론 서울이라는 대도시에 천만 명이 훌쩍넘는 인구가 살고 있다는 사실을 감안한다면, 그리 크게 놀랄 일도 아니다. 낡고 흉물스럽던 고가도로가 철거되고, 유난히도 복잡하고 소란스럽던 도로 한 가운데 산뜻하게 단장한 물길이 열렸다는 사실이 사람들의 호기심을 충분히 자극하고도 남았을 것이다. 하지만 그게 청계천을 찾은 사람들의 마음속 전부는 아닐 것이다. 물, 꽃, 바위, 나무, 작은 폭포, 산책로가 있고, 그 위로 한껏 조형미를 살린 다리가 걸쳐있는 도심속 멋진 정원을 기대하며, 그 속을 여유 있게 거닐고 싶은 욕망이 더 컸으리라. 빈틈을 찾아 볼 수 없는 복잡한 도시와 하늘을 향해 겹겹이 쌓아 올린 아파트 숲으로 대변되는 우리의 주거환경을 떠올린다면 정원은 결코 가까이 할 수 없는 현대인의 콤플렉스 일지도 모른다. 굳이 정원에 대하여 생각하자면, 넓은 정원이 딸린 부유한 사람들의 집이든 옛날 선비들이 거닐던 무릉도원형의 정원이든 많은 땅을 필요로 하는 사치스러운 존재일 뿐이다. 땅은 이미 우리에게 부의 척도로, 소유욕망의 영순위로, 자본주의의 상징적 가치로, 자리매김한 지 오래다. 하물며, 그 금싸라기 같은 대지위에 꽃과 나무를 심고, 연못과 산책로를 만들며, 정자와 조각품들을 세우는 일 따위가 무슨 의미를 갖는단 말인가? 라고 반문하는 사람들이 많을법한 세상이다. 하지만 청계천에 수많은 사람들이 찾아와 거닐고 싶어 하는 것은 우리의 내면 깊숙한 곳에 항상 자연으로 돌아가 그 것들을 가꾸고 다듬어 꿈과 자유를 염원하는 공간으로 만들고 싶은 욕망이 서려있음을 잘 알 수 있다. 외국의 거대도시들 한복판에 수십만평의 정원이 조성되어 시민들이나 여행객들이 한가롭게 산책을 하며 여유로움을 만끽하는 모습을 우리도 청계천에서, 서울 시청 앞 광장에서, 숭례문 앞 잔디밭에서 찾을 수 있게 된 것이다. 자크 브누아 메샹은 이 책에서 정원에 대한 자신의 열정을 전달하고자 했다. 그에게 있어 정원은 은둔의 장소이기 이전에 은밀한 갈증을 해소해주는 장소였으며, 휴식의 장소이기 이전에 각성의 장소였다. 그는 인생의 다른 어떤 열정에서도 맛볼 수 없었던 행복의 이미지를 정원에서 발견했다. 그의 말대로 정원은 자연이나 경치를 감상하는 것 이상의 행복을 주는 곳이었다. 그에게 있어 정원에 대한 사랑은 곧 근원적인 인간의 진실에 대한 사랑이며, 정원이 주는 열락은 부수적인 증상일 뿐이다. 녹음에 둘러싸인 공간이 제공하는 평화는 시적인 강렬함과 예술작품의 아름다움을 함께 선사한다. 하지만 저자의 주장에 따르면, 정원을 통하여 완성의 단계에 이른 문명은 얼마 되지 않는다. 중국, 일본, 페르시아, 아랍제국, 토스카나 그리고 프랑스 정도만이 정원을 통해 자신들의 재능을 표현했을 뿐이다. 하나같이 “다른 나라들보다 문명화되었거나 적어도 자신들이 최고의 문화를 가졌다고 자부하던” 민족들이다. 세기와 밀레니엄의 역사를 넘나들며, 그리고 대륙과 대륙을 넘나들며, 자크 브누아 메샹은 나무와 꽃과 분수와 조각상으로 장식된 정원의 행복한 산책으로 우리를 안내한다. 그러나 이 산책이 그저 정처 없는 것만은 아니다. 자신이 죽을 수밖에 없는 존재임을 인식하는 인간들에게 이 산책은 희망과 자기 변신과 잃어버린 천국의 평온함을 일깨워주기 때문이다.

* 해설.......................................................007

1. 정원에 대한 열정을 일깨워 준 그라나다.....................019
2. 원시의 정원, 마법의 정원..................................037
3. 중국 정원.................................................041
4. 일본 정원.................................................079
5. 페르시아 정원.............................................143
6. 아랍 정원.................................................157
7. 토스카나 정원.............................................171
8. 지옥의 정원 ‘보르마초’..................................183
9. 프랑스 정원...............................................207
10. 다시 ‘그라나다’로......................................315

그라나다만큼 여러 사람들로부터 칭송을 많이 받아 왔고, 그토록 많은 전설이 생겨난 장소도 드물 것이다. 샤토브리앙, 워싱턴 어빙, 테오필 고티에, 모리스 바레스, 안젤 가니베, 폴 웨리 등의 인사들이 번갈아 가며 이야기한 것은 그렇다 치더라도 그라나다에는 명성과 그늘과 신선함이 존재한다. 또한 그 세 가지가 가득하여 장중미마저 자아내는 이 ‘아랍의 아크로폴리스’ 앞에서는 도무지 할말을 잊고 만다. (1.정원에 대한 열정을 일깨워 준 그라나다, 19쪽) 원시의 정원은 중국 정원보다 훨씬 전에 이 세상에 나타났지만 특정한 공간이나 시간으로 확정지을 수는 없다. 폴리네시아나 아프리카, 남아메리카, 아시아 각지에 흩어져 있던 이 정원들은 마법과 약藥의 정원이었으며, 행복의 관념은 미미하게 발견될 뿐이다. 아직 행복을 드러낸다기보다는 불임이나 질병, 고독, 죽음 등 인간을 무겁게 짓누르는 불행을 치유하기 위한 것이었다. 그런 의미에서 원시의 정원은 사람들의 생활에 위로를 주었다. (2. 원시의 정원, 마법의 정원, 37쪽) 중국 정원의 목적은 역시 그것을 바라보는 사람에게 도피와 자유의 기쁨을 주는 데 있었으나, 그 구성은 매우 엄밀한 규범에 근거를 두고 있었다. 곧게 뻗은 길, 정사각형의 화단 등 일반적으로 말해서 대칭형은 모두 엄격하게 배척당했다. 중국인은 대칭형에 참을 수 없는 혐오감을 느꼈다. 그래서 대부분의 정원은 강한 대조를 이루는 경치가 연속되어 한눈으로는 전체를 바라다볼 수 없고, 색다른 경치가 차례차례 나타나도록 하여, 방문하는 사람을 놀라게 하는 형태로 설계되었다. 중국의 정원이 반드시 지켜야 할 많은 규범 가운데 “허(虛)와 실(實)의 경계를 넘는다”라는 것이 있다. (3.중국 정원, 47쪽) 중국 정원 이론가는 정원이 빚어 내는 정취에 따라서 ‘활(活)’ ‘외(畏)’ ‘경(驚)’ ‘위(偉)’의 네 종류로 정원을 분류했다. 이를 보더라도 당시의 정원이 무척 다양했음을 엿볼 수 있다. 산이나 하천의 지류, 바다의 일부까지도 받아들였는가 하면, 한편으로는 조심스럽게 남몰래 운영되는 정원도 있었다. 특히 금원(禁苑, 일반인의 출입을 통제하는 정원)에서는 끊임없는 손질이 필요했으므로, 정원사를 많이 채용하여 정원이 단조롭지 않으면서도 시류(時流)에 휩쓸리지 않도록 부단한 변화를 꾀했다. 황제나 궁정의 지체 높은 사람들이 상춘(常春)의 한복판에 와 있는 것 같이 하기 위해 가을바람에 나부끼는 낙엽 대신 부드러운 초록의 비단 잎을 가지에 매다는 일꾼도 두었다. 넓고 좁음에 관계없이 모든 정원은 현실의 속박으로부터 정신을 해방시켜 주는 꿈과 도피의 장이었다. 이러한 공통 원리에 따라 모든 정원은 서로서로 그 모습이 닮아 있었다. (3.중국 정원, 67-68쪽) 한 중국인은 정원을, ‘사회구조에서 비롯된 가혹하기 짝이 없는 외적 구속에서 벗어나게 하고, 상대적인 자유로 이끄는 도피의 장’이라고 했다. 또 어떤 이는 여기에서 한 발 더 앞으로 나아가 ‘영혼이 절대 자유에 도달하는 것을 막는 내적 구속에서 벗어나는 수단’이라고 말했다. 중국 정원의 열쇠를 쥐고 있는 이는 이러한 현자들이고, 따라서 정원에 담긴 정신세계는 바로 이들에게 물어 보아야 할 일이다. 이들에 따르면 정원에 들어간다는 것은 단순히 환경을 바꾸는 일 정도로 끝나서는 안 되는 것이었다. 정신적으로 천박한 풍습을 타파하고, 갇혀 있는 개성이 그 껍질을 깰 정도로 강한 경악과 다른 세상에 있는 느낌, 혹은 충격을 주는 것이어야 했다. 그 작용은, 사람들의 의식을 넓히고 세계와의 관련성을 근본적으로 바꾸어서 마침내 전혀 새로운 우주를 붙잡게 하는 ‘큰 지혜[大智]’의 경지로 다다르게 하는 것이다. 이 같은 변모를 이룩한 인간은 새롭게 자유로운 해탈을 이룩한 존재가 된다. 껍질을 깨고 뛰쳐나온 사람의 눈동자는 사물의 본질을 꿰뚫어 본다. 그런 현자 가운데 한 사람은 그 경지를 이렇게 이야기했다. “정신적 자유를 얻은 사람은 풀 한 포기에서 궁전을 볼 수 있다. 그러나 그것이 결여되어 있는 사람에게는 그 한 포기의 풀도 궁전을 감추기에 충분하다.” (3.중국 정원, 74-75쪽) 일본 정원은 중국 정원에서 깊은 영향을 받았으나, 이윽고 빠져서는 안 되는 국가의 중요한 문화유산 가운데 하나가 되었다. 일본인들은 중국에서 기본 원리를 받아들였다. 말하자면 대칭을 엄격히 배척하고, 정원을 한눈에 바라보는 시점을 피하고 상상 외의 경치가 차례차례 펼쳐지게 하며, 대에서 소를 보여 주고, 또 소에서 대를 보이려는 경향(여기에서 극소의 정원인 숱한 분재나 분경盆景이 태어난다.