추가 적립 안내

우리는 신이 된 경제와 성장을 부정하는 무신론자가 되어야 한다!

오늘날 가장 영향력 있는 탈성장 이론가인 세르주 라투슈의 저작을 시모네 란차와의 대담 형식으로 정리했다. 본서에서는 탈성장의 주요 과제로 교육학의 문제를 다룬다. 부제에서 볼 수 있듯이, 탈성장 교육의 관건은 미래 가치의 회복을 위한 균형과 자유에 대한 교육이다. 세계와 타자에 대한 환멸감으로 점철된 현시대에 어떻게 하면 세계를 다시 살맛 나는 공간으로 만들고 타자를 공존과 협력의 동료로 삼을 수 있을지를 스스로 찾는 교육의 필요성을 말한다.

오늘날 모든 사람의 입에 오르내리는 “지속 가능한 발전”은 모순의 극치다. 발전 자체는 지속 불가능하며 우리의 삶은 기존의 사고와 전혀 다른 새로운 사고방식이 필요하다. 우리는 이러한 의식의 전환을 통해 인간의 참된 자유, 자연과 조화로운 삶, 타자들과 함께 기쁨을 나누는 우정의 공동체를 구상할 수 있을 것인가? 저자는 민중 스스로 자기 한계를 부과하고, 절제하는 생활을 가꾸는 자율성, 다양한 문화권의 지혜 전통, 주민의 민주적 참여의 회복을 통해 “평화로운 탈성장”과 “검소한 풍요 사회”로 나아갈 것을 외친다.

서문

1부ㆍ탈성장기획
2부ㆍ탈성장과 교육학
3부ㆍ현대 교육학의 도전: 환멸의 탈식민화

별첨
1ㆍ공생공락(共生共樂)의 탈성장
세계의 상품화
잔치는 끝났다
학살 놀이
거울 인간들
다른 사회의 구축
상상계의 탈식민화
기준의 의미클 재발견하라

2ㆍ전염병 대유행 이후
전례 없는일이라고?
어떤 희생을 치르더라도 건강이다!
사회 병리학을 치료해야 한다
가상 세계의 승리
교육학의 재앙인가?
전염병 대유행과 재(浦)지역화 문제
우리의 폭발적인 힘이 필요하다.

옮긴이 후기
참고문헌

p38.
탈성장을 향한 도가(道家) 노선이라고 할 수 있을까요? 공동으로 누려야 할 삶의 복지를 위해 검소한 절제를 통해 자기의 욕구와 욕망을 제한하는 법을 알아야 비로소 행복에 이를 수 있습니다.

p51.
시간이 지나면서, 우리는 근대성이 인류의 모든 사상을 감췄다는 사실을 알았습니다. 다양한 문화에서 울렸던 인류의 사상이 수렴되는 곳은 바로 한계의 의미와 필요성, 검소한 생활에 담긴 가치 등이었습니다. 에피쿠로스 학파에서 아프리카의 지혜와 아메리카 원주민의 지혜 전통에 이르기까지, 사람들은 언제나 자기를 제한할 수 있는 능력을 지혜와 동일시해 왔습니다. 이 전통들에 따르면, 행복, 즉 “참살이”는 자기의 욕망을 지배할 수 있는 능력을 갖춘 사람들, 자기 욕구의 한계를 설정할 수 있는 사람들, 일종의 절제를 실천할 수 있는 사람들에 의해서만 도달할 수 있습니다.

p57.
탈성장 운동은 단순히 수치와 그래프, 정책과 제도의 문제로 끝나지 않고, 더 총체적이고 포괄적인 차원의 변혁을 꾀해야 합니다.

p64.
경제 성장에 미친 세계 너머의 세계를 건설하려면, 탈성장 도시의 시민들은 페리클레스 시대의 시민과 달리 정치와 이론 분야의 학습뿐만 아니라 실천 분야에서도 학습을 이어야 합니다. 또 도시민과 마을 주민의 ‘해방’을 거부하는 사회 전 분야에서 어떻게 하면 삶다운 삶을 “만들” 수 있을지를 고심하고, 그에 따른 능력도 배양해야 합니다.

p70.
오늘날 생태 위기 상황에 가장 부합하는 사회는 ‘검소한 풍요’를 추구하는 사회이어야 할 겁니다. 제 생각에, 오늘날 검소한 풍요를 추구하는 사회는 인류가 생존할 수 있는 유일한 조건입니다.

p99.
모두가 기후 변화의 결과들을 상상은 하지만, 실제로는 별로 체감하지 못하는 것 같습니다. 우리 아이 세대는 이 문제에 대한 주의력, 의식, 기억, 시간의 의미 등 총체적인 부분에서 공격을 받은 것 같습니다. 저는 기후 변화 자체도 문제이지만, 이를 제대로 체감할 줄 아는 역량을 공격당하는 것 역시 그에 못지않은 큰 문제라고 생각합니다. 비판 감각, 즉 사태를 고칠 수 있는 능력을 현격히 약화시키기 때문입니다.

p100.
‘현재’는 ‘가상’이라는 영원 속에 사라졌습니다. 기대수명이 늘었습니다만, ‘생생하게 살아가는’ 시간을 갖지 못합니다.

p116.
기적의 조리법 따위는 없습니다. 성찰하고 행동하는 길이 최선입니다.

p118.
교육자는 세상 속에 삽니다. 그렇지만, 동시에 이 세상과 거리를 둘 수 있어야 합니다. 어떻게 보면, 교육자야말로 성스러운 영역을 맡아야 하는 이들입니다. 아이들의 놀라운 잠재력을 보존하면서 이 세계를 다시 살만한 곳으로 가꾸고 다지는 일에 속했다는 점에서, 교육자의 임무는 ‘사제직’에 준합니다. 그런 의미에서 저는 교육자의 역할은 ‘답변 제시’보다 ‘질문 제기’에 있다고 생각합니다.

p126.
오늘날 교육자는 훌륭한 교육자가 되기 위해 행복의 의미를 질문해야 한다고 이야기할 수 있을까요? 물론입니다. 교육자는 탁월한 현자와 같아야 합니다. 현자는 삶의 의미에 관해 질문을 던지는 사람이지요. 또 현자는 악으로 고통받는 세상에서 좋은 삶으로 나아갈 수 있는 길을 짚어줄 수 있어야 합니다.

p142-143.
세계화 사회는 배제된 사람, 이주자, 변두리로 내몰린 사람, 가난한 사람을 생산하는 기계입니다. … 세계화와 맞물려 향후 세계의 3/4은 배제된 사람, 가난한 사람의 대규모 단일체를 형성할 가능성이 농후합니다. 그리고 동시에 이들을 은폐할 수도 없을 겁니다. 쉽게 말해, 이주자의 문제와 테러리즘의 문제가 불거질 겁니다.

p146.
“베르나르, 당신은 ‘무기도, 눈물도 없는’ 혁명을 일으켰군요.”

p148.
우리는 자연과의 관계에서 과잉의 의미를 재발견해야 하며, 고대 시대의 전언들을 맞아들이고, 데카르트와 베이컨, 그리고 인간을 자연의 주인으로 여기는 시각들을 극복해야 합니다. 인간은 자연의 주인이 아닌, 자연의 일부입니다. 우리는 신이 된 경제와 성장을 부정하는 무신론자가 돼야 합니다. 그러니까 경제 무신론자, 성장 무신론자가 돼야 합니다.

p157.
이반 일리치의 말처럼, 우리는 기준의 의미를 재발견해야 합니다. 절제를 삶에서 실천하고, 훈련할 필요가 있습니다. 저는 무엇보다 ‘기술 단식’의 실천이 시급하다고 생각합니다. 기술 단식이 필요한 이유는 단순히 기술 자체가 나쁘다, 타락했다 식의 생각 때문이 아닙니다. 현대인이 기술 도구들에 ‘중독에 준할 정도로 지나치게 의존’하기 때문입니다.

p189.
이처럼 성장 사회에서 대중의 역할은 신제품과 새 제도에 대한 “적응”입니다. 얼마나 적응을 잘하냐가 곧 얼마나 진보적이냐의 척도가 되었습니다. 탈성장은 이러한 의식 구조를 모조리 뜯어내야 한다고 말합니다. 그렇기에 이것은 “회심”에 준하는 사건이며, 의식 구조의 “혁명입니다. 탈성장 운동이 섣부르게 중앙 정치 운동이나 관료 경제 정책으로 나아가지 않고 사회와 문화의 다양성을 강조하는 이유도 바로 거기에 있습니다. 세계를 바라보는 우리의 “표상 체계”의 전환, 즉 “문화” 혁명이 아니고서는 근본 변혁이 불가능하다고 보기 때문입니다.

p195.
탈성장의 이러한 의식 전환 교육은 우리를 소비 중독 사회와 성장 종교의 미망에서 깨어나도록 하며, 무한 성장을 뒷받침하는 각종 담론에 제동을 걸도록 할 것입니다. … 새로운 것에 “적응”하기 바쁜 삶에서 자신의 한계와 필요를 스스로 검증하고 정리하는 “자율적” 주체의 삶으로 이동할 것입니다.