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고대사회에 존재했던 영성과 열정적인 사랑의 통합은 오늘날 무의식의 깊이에서 사라지면서 관계에 대한 광범위한 불만과 지루함을 남겨놓았다.
사랑의 여신이 숭배될 때, 거룩한 창녀는‘그녀 자신’이라는 본래적 의미의 처녀, 즉 깊은 통합을 이룬 인격을 뜻했다. 거룩한 창녀가 이방인을 환영하는 행위는 빛을 발하고 자신감 넘쳤으며 관능적이었다. 그녀의 존재 이유는 여신의 사랑을 인류에게 직접적으로 전달하는 것이었다.
남성성과 여성성, 정신성과 육체성이라는 대립적인 것들의 일치 속에서 인격은 자신을 넘어선다. 그리고 이러한 자기초월의 중심에는 신성이 있었다. 당시 인간의 성과 종교적 태도는 분리될 수 없었다.
융의 심리학에 기반을 둔 이 짜릿한 책은 우리가 삶의 활력과 기쁨의 능력을 되찾기 위해선 거룩한 창녀의 영혼을 복원해야 함을, 즉 우리의 의식적 이해에 거룩한 창녀의 영혼이 들어설 수 있는 자리를 마련해야 한다는 것을 설득력 있게 설명하고 있다.

역자 서문
융 분석가인 저자는 고대사회에 실존했던 거룩한 창녀가 우리 마음에 다시 살아나기를 염원하면서 이 책을 독자들에게 헌정한다. 마음 속 깊은 곳에서 거룩한 창녀를 만나야 여성과 남성 모두가 의미 있고 생기 넘치는 삶을 살 수 있으며, 이를 통해 성공 신화에 사로잡힌 세상을 인간미 넘치는 세상으로 변화시킬 수 있다는 것이다.
이 책의 주제인 거룩한 창녀는 도스토예프스키의『죄와 벌』에 나오는 소냐를 연상시켜준다. 절대 빈곤에 빠져있는 가족을 위해 창녀가 되었지만, 살인을 저지르고 고뇌하는 라스콜리니코프를 어루만져주며 참회의 길로 인도했던 창녀 소냐 말이다.
소냐는 자기희생으로 타자를 구원하는 여성의 상징이다. 거룩한 창녀도 소냐와 마찬가지로 사람들에게 참된 기쁨을 선사해주는 여성이다. 그러나 거룩한 창녀는 세속의 창녀는 아니다. 거룩한 창녀는 신전에서 여신을 섬기는 여성 사제 혹은 결혼을 앞두고 사랑을 배우기 위해 신전을 찾은 처녀들이었다. 그녀들은 신전에서 여신의 사랑을 체험한 뒤 신전을 찾은 이방
인들을 맞아들이고 함께 여신을 숭배한 후 성적 교제를 나눈다. 이방인과 사랑을 나눈 후 여성 사제들은 신전에 머무르지만, 진정한 처녀가 된 여성들은 집으로 돌아가 결혼을 준비했다.
저자는 고고학적 유물과 신화 그리고 고대의 문서들을 분석한 후 거룩한 창녀가 신적인 사랑 혹은 여성성의 원형을 실현한 여성, 따라서 남성과 세상을 변화시키는 여성이었다고 주장한다. 사랑의 신전은 여신의 사랑을 세상에 전파하는 세상의 배꼽(Ομφαλο？이었다는 것이다. 그러나 그는 거룩한 창녀가 여신과 함께 사라지면서 성(sexuality)과 영성(spirituality)이 분리되기 시작했으며, 여성의 성에서 신성함이 박탈되면서 여성은 생산과 착취의 대상으로 전락했다고 분석한다. 그녀는 현대의 여성과 남성들이 겪고 있는 집단적 우울증과 사회적 소외의 문제도 결국에는 거룩한 창녀의 부재 현상에서 파생하는 것이라고 덧붙인다.
저자는 고대신화와 종교문서 분석을 통해 사랑의 신전 파괴의 주범을 가부장제에서 찾는다. 특히 가부장적 종교는 성을 영성과 대립시키며 거룩한 창녀를 세속의 창녀와 동일시했다고 말한다. 사실 유대교의 예언자들은 거룩한 창녀 제의를 신랄하게 비판한다. 신전에서 이루어지는 성행위는 신성모독과 성적 문란의 극치라는 것이다.
물론 거룩한 창녀 제의는 시간의 흐름 속에서 변질된 양상들을 보여주었다. 이러한 변질의 원인은 제의 자체에 있을 수도 있다. 사랑의 신전 제의에는 언제나 성적 문란에 빠질 위험성이 도사리고 있기 때문이다. 그러나 중세까지 존재했던 영주의 초야권(初夜權) 행사나 사이비 교주들의 여성착취 사례는 남성의 권력이 사랑의 여신을 대신하면 제의는 변질될 수밖에 없으며, 따라서 거룩한 창녀 제의를 변질시킨 주범이 가부장적 제도임을 시사한다.
어쨌든 거룩한 창녀는 역사의 뒤안길로 사라졌다. 물론 세속의 창녀는 여전히 존재한다. 그러나 저자는 거룩한 창녀와 세속의 창녀가 처음부터 구분되었다고 말한다. 세속의 창녀는 거룩한 창녀의 후예나 거룩한 창녀의 타락한 형태가 아니라는 것이다. 그러나 그는 꿈 분석을 통해 거룩한 창녀가 완전히 사라진 것은 아니라고 주장한다. 역사 속에서 사라진 거룩한 창녀는 여전히 우리의 무의식 깊은 곳에서 꿈틀거리며 우리의 의식이 받아들여주기를 기다린다는 것이다. 따라서 저자는 여성성의 원형인 거룩한 창녀가 우리 안에서 자신을 실현할 수 있도록 도와줄 때 인격발달이 이루어지고 인간성이 실현된다고 주장한다. 우리의 의식이 우리 안에 존재하는 원형적인 여성성의 움직임을 감지하고 받아들이면, 우리의 삶에 새로운 변화, 즉 삶에 주어진 의미와 행복을 발견하고 모든 교제를 신의 선물로 인식하게 되는 변화가 찾아온다
는 것이다. 저자는 이러한 주장에 독자들이 공감할 수 있도록 인류의 공통 유산이지만 가부장제와 합리성의 세계에서 소외되었던 신화와 민담 그리고 꿈을 연구의 소재로 삼는다. 그리고 자신의 주장을 설득력 있게 제시하기 위해 학문적 논증의 방식이 아니라 상상력과 감성에 호소하는 방식으로 이야기를 전개해 나간다. 새 술은 새 부대에 담아야 한다는 것이다. 그러나 저자가 가부장제를 지탱해주었던 합리성의 세계를 혁파하자는 것은 아니다. 저자는 가부장제가 가져온 질서의식과 합리적 사유방식이 삶에 필수적임을 인정한다. 다만 남성적인 것과 합리적 사유방식은 반드시 여성성의 강물 안에서 세례를 받고 정화되어야 한다고 주장한다. 그렇지 않으면, 가부장제는 비합리적인 것과 여성적인 것을 억압함으로써 결국 개인과 공동체를 욕구불만의 깊은 수렁 속에 빠뜨릴 수밖에 없다는 것이다.
아무쪼록 저자가 이 책을 통해 우리에게 제시하는 여성성의 세계가 독자여러분에게 가깝게 다가가 말 건네기를 소망해본다.

역자 서문 4
감사의 말 9
머리말 10
서론 15

제1장 여신과 여신의 처녀성: 역사적 배경
신성한 제의 27
여사제 33
거룩한 창녀의 기원들 38
여성의 입문식 43
세속의 창녀 47
거룩한 결혼 49
거룩한 창녀의 소멸 51
몸을 상실한 여신 57
제2장 거룩한 창녀의 심리학적 의미
서론 65
여신 70
아들-연인의 희생 78
거룩한 창녀 83
이방인 91
결혼 의례 96
제3장 남성심리학에서 거룩한 창녀
아니마: 남성 안에 존재하는 여성에 대한 이미지 109
꿈 속에 나타난 아니마 115
로렌스의『죽은 남자』 124
아니마의 단계 126
중년에 나타나는 아니마의 발달 131
제4장 여성심리학에서 거룩한 창녀
서론 143
제인, 메리, 수잔: 세 명의 독신 여성 146
앤: 결혼한 여성 163
문 앞에 선 이방인 169
제5장 영혼의 회복
분열된 여성 175
막달라 마리아 179
성모 마리아와 검은 성모상 186
시대 속에 나타난 여신 189
통합을 추구하며 194
참고문헌 199
찾아보기 204