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에픽테토스의 열렬한 수강생, 아리아노스가 기록한 에픽테토스의 『강의』는 총 8권이었으나 현재는 4권만이 전해진다. 두 번째 〈고전의 숲〉 시리즈로 『에픽테토스 강의 1·2』를 출간한 그린비는 『강의』의 나머지 권을 비롯하여 그 요약본에 해당하는 ‘엥케이리디온’과 단편들을 망라하여 세 번째 고전의 숲 시리즈 『에픽테토스의 강의 3·4, 엥케이리디온, 단편』을 출간하였다. 이로써 전해져 온 에픽테토스의 가르침을 한자리에서 전부 확인할 수 있게 되었다.

노예로 태어나 여러 가혹한 외적 조건을 겪어 낸 에픽테토스는 오히려 그러한 경험들로 인해 물질적 풍요함을 누리는 사람들의 무능력을 비판하고 한 인간으로서의 위엄과 자존심, 마음의 평정을 가르칠 수 있었다. 코스모폴리탄적인 사고를 지닌 그의 철학은 자신만의 고유한 문체와 독특한 표현 형태를 통해 스토아 철학이 다루는 중요한 문제이자 개념들인 인간, 신, 이성, 섭리, 자연, 자유, 행복에 관한 생각을 보여 주고 있다.

‘노예로 태어난 신의 친구’
에픽테토스의 모든 가르침이 한자리에

인간 고통의 치료제는‘정신적 자유’,
노예로 출신 철학자 에픽테토스가 전하는 삶의 기술

에픽테토스의 『강의』는 그의 열렬한 수강생이었던 아리아노스가 기록한 것으로 총 8권이었으나 4권만이 전해진다. 그린비 고전의 숲 시리즈 2권 『에픽테토스 강의 1·2』에 이어 고전의 숲 3권으로 『에픽테토스 강의 3·4, 엥케이리디온, 단편』(이하 『강의 3·4』로 표기)이 출간되면서 전해지는 네 권이 모두 소개되었다. 『강의 3·4』에 들어 있는 『엥케이리디온』은 ‘손안의 작은 것’이라는 뜻으로 아리아노스가 『에픽테토스의 강의』에서 뽑은 도덕적 규칙들과 철학들 원리들을 모은 요약본이다. 『엥케이리디온』은 여러 사본이 존재하는 책으로 신플라톤주의 철학자인 심플리키우스를 비롯한 여러 사람이 『엥케이리디온』에 대한 상당한 주석을 썼다. 여기에 의문의 여지가 있는 것들이 약간 섞여 있기는 하지만 에픽테토스의 것이라고 전해지는 「단편」들이 더해졌다. 이로써 독자들은 플라톤보다 더 대중적인 인기를 누렸던 에픽테토스의 가르침을 전부 확인할 수 있게 되었다.

헬레니즘 시기의 주요 학파들은 철학의 목적으로 ‘삶의 기술’(t？s peri bion techn？s)을 지향했으며 따라서 철학 속에 의술과 기술의 비유를 적극적으로 끌어들였다. 이 학파에 속하는 철학자들에게 철학함의 동기는 ‘인간 고통에 대한 긴급성’ 때문이었기에 철학함의 궁극적 목적은 잘 사는 것, 곧 행복(eudaimonia)의 추구였다. 그래서 헬레니즘 시기의 주요 학파들은 이론적인 문제보다 실천적인 문제에 더 관심을 기울였다.

노예로 태어나 여러 가혹한 외적 조건을 겪어 낸 에픽테토스는 오히려 그러한 경험들로 인해 물질적 풍요함을 누리는 사람들의 무능력을 비판하고 한 인간으로서의 위엄과 자존심, 마음의 평정을 가르칠 수 있었다. 또한 가족이 없었던 그에게는 모든 인간이 가족이었고, 이러한 모습에서 가족과 국가를 초월해서 보편적 질서를 추구하는 전형적인 스토아학파의 코스모폴리탄적인 사고를 찾아낼 수 있다. 그의 철학은 무미건조한 형태로 스토아 철학의 이론적인 근거와 토대를 보여 주는 것이 아니라, 자신만의 고유한 문체의 양식과 표현의 독특한 형태를 통해 스토아 철학이 다루는 중요한 문제이자 개념들인 인간, 신, 이성, 섭리, 자연, 자유, 행복에 관한 생각을 보여 주고 있다.

정신적으로 자유로워야 진정한 자유인이다

에픽테토스의 윤리적 사유는 ‘우리에게 달려 있는 것’과 ‘우리에게 달려 있지 않은 것’ 간의 구분으로부터 출발한다. 『강의』와 마찬가지로 『엥케이리디온』 역시 이 구분으로 시작한다. 흔히 ‘내면세계와 외면세계의 구분’, ‘내부적 선과 외부적 선의 구분’이라는 개념에 의해 이해되어 왔던 이 구절의 핵심 논점은 ‘결정되지 않은 것’과 ‘결정된 것’ 간의 구분에 있다. 존재하는 사태와 사건들 중 어떤 것들은 이미 결정되었기 때문에 우리 자신의 행위 영역에 속할 수 없고 따라서 책임을 물을 수 없는 것임에 반해, 어떤 것들은 결정된 것이 아니라 우리 자신의 행위 영역에 속하는 것이며 따라서 책임을 물을 수 있는 것이다. 에픽테토스에게 철학을 한다는 것은 우리에게 달려 있는 것들과 그렇지 않은 것들을 어떻게 구분하고 결정하는지를 배우는 것이었다.

자연재해, 전쟁, 부의 소유와 상실, 건강과 질병, 짧은 수명과 긴 수명, 사회적 지위와 정치권력 등은 외부적 힘에 의해 일어나는 사태와 사건들이며, 육체적 고통과 즐거움도 이 범주에 속한다. 한 잔의 포도주가 내 미각과 위장에 불러일으키는 즐거움 역시 내가 일으킨 것이 아니며 그런 의미에서 ‘나에게 달려 있는 것’이 아니다. 이러한 것들은 ‘내게 주어진’ 것이며, 내게 주어진 것들은 외부의 힘에 의해 언제든지 빼앗길 수 있다. 그러나 나에게 주어진 것들에 대해서 ‘내가 무엇을 그리고 어떻게 생각하고 믿는가, 내가 무엇을 그리고 어떻게 욕구하는가, 이 믿음과 욕구의 기반 위에서 내가 무엇을 그리고 어떻게 선택하는가, 그리고 나는 어떤 종류의 정서적 느낌을 갖는가’는 나의 고유한 행위 영역에 속하며, 그런 의미에서 이런 것들은 나에게 달려 있는 ‘나의 것’이다. 오로지 이런 것들만이 나의 ‘자유’의 영역을 구성하며, 그런 만큼 내가 도덕적 책임을 져야 할 유일한 영역이다.

행복과 불행은 바깥에서 주어지는 것이 아니라 내가 ‘행하는’ 사태이다. 결국 ‘정신적 자유’의 유무에 따라 어떤 사람은 사회적 신분에 있어서 노예이지만 진정한 자유인일 수 있다는 것, 반대로 어떤 사람은 신분상 제왕(帝王)이지만 노예와 다름없다는 것을 에픽테토스는 가르치고자 하였다.

“행복과 불행은 바깥에서 주어지는 것이 아니다”
실천 도덕적 철학함의 모델을 보여 주는 저작

『강의 3·4』에서도 에픽테토스는 ‘질문과 답변’ 형식의 논박을 통해 정확히 ‘소크라테스의 역할’을 보여 주고 있다. “네가 아직은 소크라테스가 아니라고 할지라도, 소크라테스이길 바라는 사람으로 살아야 한다.”(『엥케리이디온』 제51장)고 입버릇처럼 역설한 그는 학생을 꾸짖고 오만한 지도력을 보여 줄 때는 견유학파의 디오게네스의 위엄 있게 호통치는 역할, 삶의 지침으로서 단호하고 단도직입적인 원리를 내놓을 때는 스토아학파의 창시자 제논의 교리적인 역할을 수행한다. 그의 철학의 목적은 이 세상적인 관심을 넘어서고자 하면서도, 그 방법에서는 늘 이 세상적인 일에서 그 단초를 찾아 경험을 통해 삶의 자세를 바꿀 것을 사람들에게 권면하는, 설득적 논증을 펼치는 것이었다.

에픽테토스의 스토아주의는 청강자로 하여금 스토아적 삶을 지향하도록 고무시키는 목적을 충분히 실현하고 있다고 보인다. 이 책은 무엇보다도 다른 사람으로 하여금 ‘보다 나은 삶’을 살도록 도와주는 것을 최우선으로 삼고 있다. 이런 측면에서 우리는 인간의 사소하고 일상적인 삶의 모습에서 진정한 참된 ‘자유’를 찾아가는 삶의 방식과 그러한 길로 인도하는 철학함의 방법을 깨달을 수 있을 것이다.

옮긴이 서문 - 에픽테토스와의 만남 7
일러두기 14
에픽테토스 생애와 주요 인물 연보 17

제3권 _25

제1장 꾸밈에 대하여 27
제2장 도덕적 진보를 바라는 사람이 무엇을 훈련해야만 하는지와
가장 중요한 일을 소홀히 하는 것에 대하여 39
제3장 좋은 사람이 다루어야만 하는 대상(재료)이 되는 것은 무엇이며,
특히 무엇을 목적으로 훈련해야만 하는가 45
제4장 극장에서 볼썽사납게 가세한 자들에 대해서 50
제5장 병 때문에 학교를 떠난 사람들에 대하여 54
제6장 약간의 잡담들 58
제7장 에피쿠로스주의자인 자유인 도시의 총독에 대하여 61
제8장 인상에 대해서는 어떻게 훈련해야만 하는가? 69
제9장 재판을 위해 로마로 가려는 한 웅변가에 대해서 73
제10장 어떻게 질병을 견뎌내야만 하는가? 79
제11장 약간의 잡담들 84
제12장 훈련에 대하여 86
제13장 고독이란 무엇이며, 어떤 사람이 고독한 사람인가? 91
제14장 약간의 잡담들 98
제15장 무슨 일이든 신중하게 행해야 할 일 101
제16장 사회적 교제는 신중하게 해야 할 것 105
제17장 섭리에 대하여 108
제18장 소식으로 인해 혼란스럽게 돼서는 안 될 것 111
제19장 일반인의 태도와 철학자의 태도는 어떤 것인가 114
제20장 모든 외적인 것으로부터 유익한 것을 얻을 수 있는 것 116
제21장 경솔하게 철학 강의를 시작하려는 사람들에 대해서 121
제22장 견유학파의 철학에 대하여 127
제23장 과시할 목적으로 낭송하고 토론하는 사람들에게 154
제24장 우리에게 달려 있지 않은 것들에 집착하지 않아야만 한다는 것 165
제25장 계획한 바를 달성하지 못한 사람들에 대해 190
제26장 곤궁함을 두려워하는 사람들에 대해 193

제4권 _203

제1장 자유에 대해서 205
제2장 사회적 교제에 대하여 243
제3장 무엇을 무엇과 교환해야만 하는가? 246
제4장 평정하게 사는 것에 열심인 사람들에게 249
제5장 싸움을 좋아하고 야수와 같은 성격의 사람들에 대해서 260
제6장 동정받는 것을 괴로워하는 사람들에 대해서 270
제7장 두려움을 갖지 않은 것에 대해서 279
제8장 서둘러 철학자의 겉모습을 취하는 사람들에 대해서 288
제9장 변심해서 부끄러움이 없게 된 사람들에 대해서 298
제10장 무엇을 경멸할 것인가, 무엇에서 탁월한 것인가? 302
제11장 청결에 대하여 310
제12장 주의할 것에 대하여 318
제13장 자신에 대해 가볍게 말하는 사람에 대하여 322

엥케이리디온 _327
I. 우리에게 달려 있는 것과 달려 있지 않은 것; 외적인 것들을 어떻게 다룰 것인지에 관해 329
II. 철학을 공부하는 과정에 있는 학생들에 대한 충고 347
III. 적합한 행위들()의 발견을 위한 충고 358
IV. 가르침의 실천에 관한 결론 375

단편 _383
찾아보기 415

‘이것 하라, 저것을 하지 말라, 그렇지 않으면 감옥에 처넣어 버리겠다.’ 이것은 더 이상 이성적인 존재를 다스리는 것이 아닙니다. 오히려 그 대신에, ‘제우스가 정한 대로 하십시오. 그렇지 않으면 벌을 받을 것이고, 해를 입을 것입니다.’ 어떤 종류의 해입니까? 마땅히 해야 할 일을 하지 않은 것 외에는 아무런 해도 없습니다. 당신은 당신에게 있는 성실함, 부끄러움을 아는 마음(염치), 예의를 깡그리 잃을 것입니다. 이보다 더 큰 해를 달리 찾을 수는 없을 겁니다. (68쪽)

사람들 각자는 자연 본성상 서로 다른 일에 적합하도록 타고나는 법이다. 너는 지금처럼 행동하면서도 철학자가 될 수 있다고 생각하는가? 남들처럼 똑같이 먹고, 똑같이 마시고, 똑같이 화를 내고, 똑같이 짜증을 내도 된다고 생각하는가? 오히려 잠을 자지 않고 지내야 할 것이고, 뼈를 깎는 노력을 기울이고, 욕망을 이겨내고, 집안사람들로부터 떨어져, 노예의 자식들에게 멸시를 당하고, 너를 만난 사람들에게서 비웃음을 받고, 관직, 명예와 법정 등 모든 것에서 더 멀어져야만 한다. (103쪽)

목수가 찾아와서, ‘목수의 기술에 대해 내가 말하는 것을 들으세요’라고 말하지는 않지만, 오히려 그는 집을 짓는 계약을 맺고 실제로 그 집을 짓는 행위를 통해 그 기술을 갖고 있음을 보여 주는 셈이네. 자네도 뭔가 그와 비슷한 종류의 행위를 하도록 하라. 사람답게 먹고, 사람답게 마시고, 옷차림을 가다듬고, 결혼하고, 자녀를 낳고, 시민으로서의 공적인 일을 다하며, 욕을 먹어도 참고, 철이 없는 형제도 견디며, 아버지에게도, 아들에게도, 이웃에게도, 동료 여행자에게도 참아내는 것이다. 네가 실제로 철학자들에게서 무엇인가를 배웠다는 것을 우리가 알 수 있도록 이것들을 보여 주도록 하라. (121~122쪽)

좋음은 무엇 속에 있는 것인가? 제우스의 사자(使者)이자, 첩자이신 분이시여, 우리에게 가르쳐 주시지 않겠습니까? 네가 생각하지도 못한 곳, 그것을 찾고 싶지 않은 그곳에 있다. 만일 너희들이 찾고자 한다면, 그것은 너희 자신 안에 있음을 발견했을 것이고, 또 바깥에서 헤매거나 남의 것을 내 것으로 믿고 찾는 일은 없을 것이기 때문이네. 스스로 너 자신을 돌아보고, 너 자신이 가지고 있는 선개념을 잘 살펴보도록 하시게. (137~138쪽)

자신이 누구인지도 모르는 사람이 어찌 좋을 수 있겠는가? 그리고 생겨난 것은 멸망하고, 사람은 사람과 영원히 함께할 수 없다는 사실을 잊어버린 자가 어떻게 자신을 알 수 있겠는가? 그렇다면 어떤가? 불가능한 것을 바라는 것은 노예적인 것이고, 어리석은 것이며, 이방인이 혼자 싸울 수 있다고 생각하고 자기 힘으로 신과 싸우는 것과 같은 것이네. (169쪽)

축제는 끝났다. 떠나는 것이다. 감사하고 공손한 자로 떠나가는 것이 좋다. 다른 사람에게 자리를 양보하라. 네가 태어났듯이, 다른 사람들도 태어나야만 한다. 그리고 일단 태어나면, 그들도 그 장소와 집과 살기 위해 필요한 것들을 가져야 하는 것이다. 먼저 온 자가 떠나지 않으면, 나중에 오는 자에게 무엇이 남겠는가? 너희들은 왜 질릴 줄도 모르는가? 왜 만족하지 못하는가? 왜 이 세상을 사람으로 가득 채울까? (226쪽)

철학자들이 아마 상식에 어긋나는 말(paradoxa)을 하는 한이 있더라도, 이치에 어긋나는 말(paraloga)을 하지 않는다는 것을 알게 될 것이다. 그렇다면 너는 이 말이 진실이라는 것을, 또 이런 칭찬을 받고, 열렬히 요구받고 있는 것이, 이것을 얻은 사람들에게 아무런 이익이 되지 않으며, 아직 얻지 못한 사람들은 일단 그것을 획득하면 모든 좋은 것을 갖추게 될 것이라고 상상하지만, 마침내 손에 넣어도 여름의 뜨거운 열기는 여전히 뜨겁고, 바다의 물결은 여전히 흔들리며, 과식하고, 마찬가지로 갖지 못한 것에 대한 욕망을 몸소 알게 되기 때문이다. 즉 자유는 욕망의 대상을 충족시키는 것이 아니라, 욕망을 억제함으로써 얻어지는 것이기 때문이다. 이 사실이 진실임을 알기 위해서는, 지금까지 쓸데없는 일을 위해 노력했던 것 대신에 이제 이 일을 위해 그 노력을 바꿔 보도록 하라. (242쪽)

그렇다면 어떤 일을 하다가 죽음을 만나고 싶은가? 나라면, 인간답게 남에게 은혜를 베풀고, 모두를 위하는 고상한 행위를 하고 있을 때 만나고 싶네. 만일 그렇게 큰일을 하고 있을 때 만날 수 없다면 적어도 그 일을 행하는 데 방해받지 않고, 성취하도록 허용되고, 즉 자신을 교정하고, 인상을 사용하는 능력을 수행하고, 부동심을 얻기 위해 애쓰면서, 사람과의 관계에 걸맞은 일(사회적 의무)을 다하고 있을 때였으면 하네. - 304쪽

자신의 일이 잘못됐다고 다른 사람을 비난하는 것은 교육받지 못한 사람의 일이다. 자신을 비난하는 것은 교육을 막 시작한 사람의 일이다. 다른 사람도, 자기 자신도 비난하지 않는 것은 교육받은 사람의 일이다. (335~336쪽)