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보통 ‘본성’이란 어떤 것의 본래적 성품으로, 각각의 것들을 바로 그것이게끔 하는 특성을 말한다. 인간을 인간이게끔 하는 것이 인간의 본성이므로, 인간을 바르게 이해하기 위해서는 이 본성에 대한 이해가 필수불가결하다.
이 책은 인류의 오래된 화두인 ‘본성’이 무엇인가를 들여다보기 위해 초기불교와 대승불교를 비롯하여 동서양철학, 그리고 현대 심리학에 이르기까지 다양한 시각과 관점에서 성찰하였다.

1.
우리는 생활 속에서 어렵지 않게 ‘본성’이란 말을 듣고 사용한다. 그런데 막상 누군가가 ‘본성이란 무엇인가?’ 물으면 대답하기가 다소 머뭇거려질 것이다. 당연히 알고 있으려니 생각하지만 실제로 설명하고자 하면 막연한 용어 중 하나가 본성이란 개념이기 때문이다.
이 책에서는 본성이 무엇이고, 그것은 실재인가 개념인가를 묻는다. 그런데 본성, 실재, 개념, 이 세 용어는 모두 일의적이지 않다. ‘본성’은 말 그대로 ‘본래적 성품’인데, 인간에 관해 물을 경우 본성은 인간의 생존본능이나 욕망을 뜻할 수도 있고(진화생물학), 인간의 도덕성이나 이성을 뜻할 수도 있다(유학이나 서양 고대철학). 또는 인간에게 변하지 않는 본성인 자성自性은 아예 없다는 주장도 가능하고(초기불교 무아론), 그렇게 본성이 없다는 것을 깨닫는 자각성 내지 불성佛性이 곧 본성이라는 주장도 가능하다(대승불교 불성론). 그러니까 본성이 실재인가 개념인가를 묻기 전에, 본성이 과연 무엇을 의미하는지를 명확히 할 필요가 있다.
이 책은 이러한 ‘본성’을 제대로 이해하고 자신의 삶에서 적용하기 위해 각 분야의 전문가들이 모여 동서고금의 다양한 사상과 성현들의 주장을 검토하고 정리하여 한 권으로 묶은 것이다.

2.
모두 다섯 꼭지로 구성된 이 책의 내용을 간략히 소개하면 다음과 같다.
먼저 〈편집자 서문〉에서는 본성, 실재, 개념이란 용어가 시대적 지역적으로 다양한 의미를 지니고 있음을 소개하고, 본성이 과연 그 자체로 존재하는 실체인가, 아니면 단지 우리의 생각이 만들어 낸 개념에 불과한 것인가를 주로 불교의 무아론, 연기론, 유식론, 불성론의 관점에서 정리하고 있다.
다음으로 〈초기불교: 본성, 그 상상 너머〉에서는 주로 연기의 원리에 따라 전개되는 사실의 세계, 현상의 세계에 초점을 맞춰 본성의 문제를 다룬다. 그러면서 붓다는 불변의 자아, 아트만의 존재는 부정하되 경험적 자아를 부정하지는 않았다. 자아와 세계는 업業에 의해 조건 지어지는데 이는 무아無我, 무상無常을 특징으로 갖는다고 한다.
다음 〈대승불교&선불교: 마음의 해석학: 본성이란 무엇인가?〉에서는 본성을 기신론의 체·상·용 및 유식의 3성설을 중심으로 하여 서로 반복되는 하나의 연속적 흐름으로 해석하여, 이 셋이 마음의 본성을 드러내는 세 가지 양상으로서 해석학적으로 통합될 수 있다고 강조한다.
다음 〈동양철학: 질서를 낳는 본성과 질서랑 일체화된 본성〉에서는 유학의 성性이란 개념의 역사적 변천과정을 통해 인간 본성에 접근하고 있다. 여기에는 맹자와 순자의 성선 또는 성악의 문제, 불성 개념에 기반한 주희의 천리天理, 왕양명의 심즉리心卽理, 성性의 형이상학적 실체를 해체하는 대진과 정약용의 개방성을 포함한다. 이로써 인간의 도덕적 선택 가능성 및 책임성을 열어놓고자 하였으며, 이는 본성에 대한 또 다른 이해라고 볼 수 있다.
다음 〈서양철학: 인간의 본성: 이성, 자기실현과 생명성〉에서는 서양 고대철학에서부터 현대 진화생물학 내지 포스트휴먼학에 이르기까지 인간의 본성이 얼마나 다양한 의미로 해명되어 왔는지를 밝히고, 초기술 및 정보화시대인 오늘날 우리가 본성 개념을 어떻게 새롭게 이해해야 하는지를 심층적으로 논하고 있다.
마지막으로 〈심리학: 본성 실현을 향한 자아초월의 길〉에서는 본성의 물음에 대해 인간의 자아초월성에 주목하는 자아초월 심리학의 관점에서 답한다. 여기서는 자아초월 심리학의 위, 아래, 수평의 세 가지 관점을 제시하고, 위나 아래가 아닌 주변의 공동체 전체로 수평적으로 자신을 확장시켜 나가는 ‘참여적 영성’을 주장한다.

3.
이처럼 이 책에 실린 각 주제와 내용들은 본성에 대하여 동서양의 다양한 학문적 연구 성과들을 심도 있게 다루고 있다. 이러한 본성에 대한 철학적, 종교적, 심리학적 질문과 논의들을 통해 우리는 인간 본성에 대한 더욱 폭넓은 이해에 도달할 수 있을 것이다. 그리고 이는 궁극적으로 우리 삶의 성숙과 당면한 정신적·심리적 문제의 해결에도 도움이 될 것이다.

기획자 서문·5
본성에 대한 사색을 통하여 성장하기를 기원하며

편집자 서문·9
자성自性 너머 불성佛性

{초기불교} 본성, 그 상상 너머(이필원)·41
1. 본성이란 무엇인가?·43
2. 감각의 너머에 있는 본성에 대한 상상·46
1) 왜 붓다는 ？tman을 부정하는가?·47
2) 아뜨만은 관념이다·50
3. 관념을 넘어 사실의 세계로·53
1) 까르마는 누가 짓는가?·54
2) 상주론과 단멸론·62
3) 둑카는 존재의 본성인가?·72
4. 연기, 사실들의 세계·77
1) 무상을 본질로 하는 존재자·81
2) 단절이 아닌 연속, 독립이 아닌 관계·87
5. 가을이 깊어지니 낙엽이 진다·93
6. 사족을 덧붙이며·96
참고문헌·101

{대승불교 & 선불교} 마음의 해석학: 본성이란 무엇인가?(인경)·103
1. 글쓰기 전략·105
2. 실용주의적 순환적 통합모델·107
1) 인식론과 해석학·107
2) 마음의 본성·116
3. 심성론: 아비담마와 대승불교에서의 본성·127
1) 몸/지수화풍·127
2) 마음(心)의 본질과 작용·133
3) 성품/본성(性)·147
4. 실천론: 선불교에서의 본성·157
1) 돈점과 정혜의 해석 문제·158
2) 견성의 실천론·169
3) 조사선과 간화선·173
5. 경험적 실재론을 옹호하면서·182
참고문헌·189

{동양철학} 질서를 낳는 본성과 질서랑 일체화된 본성(신정근)·193
1. “일체유성조一切唯性造”의 성립과 전개 역사·194
2. 본성의 어원과 초기 의미의 지형도·198
1) 성性의 어원과 상호작용론의 맥락·198
2) 초기 본성 담론의 지형도: 성선性善 대 성악性惡·208
3) 한 제국에서 초기 본성 담론의 보완: 성선질性善質과 성선악혼性善惡混·220
3. 본성의 형이상학적 실체화: 질서와 일체화된 본성·227
1) 새로운 본성 담론의 기반: 기의 품수稟受와 도교의 신선가학神仙可學·227
2) 주희朱熹: 본성의 선천적 실체화와 기질 변화론·235
3) 왕양명王陽明: 통합적 실체와 관점주의·245
4. 형이상학적 실체의 해체와 질서를 낳는 본성·251
1) 대진: 리理의 폭력성 조명과 본성 구도의 대체·251
2) 정약용: 실체의 무능력과 기호嗜好의 본성·260
5. 논점과 앞으로의 과제·270
참고문헌·273

{서양철학} 인간의 본성: 이성, 자기실현과 생명성(신승환)·277
1. 본성은 무엇을 말하는가·278
2. 서구 철학의 원형적 본성 개념·283
1) 본성 개념의 자리·283
2) 로고스(logos)와 인간 본성·285
3) 아리스토텔레스의 인간 본성 이해·288
4) 로고스 개념의 그리스도교적 수용·292
3. 로고스(logos) 개념 이외의 본성 이해·294
1) 인격성·294
2) 자기 유지의 본성·302
3) 정념(감성)적 본성·305
4) 본성 개념의 계몽주의적 해명·311
4. 자기실현의 본성·315
1) 본질과 실존으로서의 본성 개념·315
2) 자유로서의 인간 본성·319
3) 자율성·330
5. 진화생물학적 본성 이해·336
1) 진화생물학적 전환·336
2) 사회생물학의 본성 이해·339
3) 진화심리학의 본성 이해·343
4) 본성과 양육·347
6. 생명철학적 본성 이해·349
1) 인간의 존재론적 자리·349
2) 포스트휴먼적 본성·352
3) 생명성의 인간 본성·356
참고 문헌·359

{심리학} 본성 실현을 향한 자아초월의 길(박성현)·361
1. 자아초월 심리학은 인간 본성을 어떻게 보는가?·362
2. 심층 무의식을 향한 아래로의 초월·369
1) 융의 개성화의 길·369
2) 워시번의 초월을 위한 퇴행·378
3. 초개인 의식을 향한 위로의 초월·386
1) 아사지올리의 영적 정신통합·386
2) 윌버의 비이원 의식·395
4. 삶의 세계를 향한 수평으로의 초월·405
1) 페러의 참여하는 영성·405
5. 우리 시대가 실현해 가야 할 본성은 무엇인가?·410
참고문헌·418

찾아보기·421