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혼술, 데이트앱, 고독사 같은 개인화 현상을 토대로
한국사회의 탈사회적 행보를 진단하다

이 책은 오늘날 한국사회에서 두드러지게 나타나고 있는 탈사회 현상을 집중적으로 탐구한다. 이 책의 저자들은 탈사회의 대표적인 현상으로 혼술 유행, 나 홀로 스포츠 관람 증가, 데이트앱 진화, 인공지능 발달, 플랫폼 노동자 증가, 고독사 등에 각각 주목한다. 기존의 사회학에서는 이러한 현상을 개별화, 파편화, 소외 등의 개념으로 분석했다. 하지만 이 책에서는 이러한 현상을 사회구조적 압력에 의한 고립이나 배제만으로 설명할 수 없으며 여기에는 적극적인 ‘개인화’의 의미가 함축되어 있다고 본다. 이 책은 오늘날의 탈사회 현상이 파편화와 개인화의 변증법적 산물이라는 인식하에 여러 사회학자가 다양한 분야의 탈사회 현상을 연구·분석한 결과물이다.
이 책은 ‘사회이론학교: 나비’에서 앞으로 출간할 ‘나비사회연구총서’의 첫 책으로, 점점 탈사회화되는 한국사회에서 새로운 사회질서를 찾아내고 이를 설명하는 이론을 제시하려는 사회학자들의 고민과 노력을 담고 있다.

탈사회적인 시대에 ‘사회적인 것’은 과연 무엇인가

이 책은 사회이론을 교육하고 사회현상을 연구하는 단체 ‘사회이론학교: 나비’의 출판 사업 중 하나로, 우리 사회를 조명하는 연구 성과를 모아 출간할 예정인 ‘나비사회연구총서’의 첫 책이다. 사회이론학교 나비는 나비사회연구총서의 첫 주제로 ‘탈사회’를 선택했다. 오늘날 우리 사회의 뜨거운 화두로 떠오른 탈사회 현상이 우리 사회의 존립을 위협하는 심각한 위기 요소가 될 것이라는 문제의식을 공유했기 때문이다.
지금 우리 사회에는 남과 어울리지 않고 홀로 지내려는 사람들이 늘어나고 있다. 이 같은 홀로 현상은 개인적 취향을 넘어 집단적 성향으로 나타나고 있다. 탈사회 현상의 원인으로 흔히 인구 감소를 이야기하지만, 이 책은 인구학적 요인은 여러 요인 중 하나일 뿐이라고 말한다. 이 책에서는 공동체 중심에서 벗어나 급속도로 진행되는 개인화 현상이 탈사회 현상의 주된 원인이라고 분석한다.
혼자만의 세계를 선호하는 오늘날의 탈사회 현상에 대해 일각에서는 사회해체의 전조로 진단하면서 심각한 우려를 표명하기도 한다. 하지만 하나의 사회 현상에 대해 어떤 관점을 취하고 어떤 식으로 이론화하는지에 따라 그 사회의 틀이 달라질 수 있다. 17~18세기 개인주의가 처음 발흥할 당시 근대 사회이론가들은 개인을 독립적 존재이자 사회구성의 기본 단위로 설정했고, 이로부터 새로운 사회질서 및 변화의 동력을 찾아냈다. 그리고 그들이 세운 이론은 근대 세계를 설명하고 틀 짓는 유용한 전거로 활용되어 왔다. 이 책의 사회학자들 또한 이러한 이론화 작업을 시도한다. 이 책은 ‘탈사회적인 시대에 과연 ‘사회적인 것’은 무엇인가’라는 화두에 대해 여러 사회학자가 깊이 있게 고민하고 연구한 결과물이다.

한국사회의 새로운 사회질서를 이론화하는 사회학자들의 연구 성과

제1장 ‘혼술의 감정 동학: 탈사회 시대의 하나의 취향?’에서 박형신은 혼술 현상을 통해 우리 사회의 탈사회적 모습을 감정사회학적으로 진단한다. 저자는 혼술을 탈사회적 현상으로 바라보는 시각에 의문을 제기하면서, 혼술이 하나의 취향으로까지 발전한 이유에 대해 혼술자의 시각에서 내재적으로 접근한다.
제2장 ‘‘나 홀로 스포츠 관람’은 ‘탈사회적’인가’에서 김봉석은 스포츠 경기장에서 혼자 경기를 직관하는 사람들의 심리에 대해 분석한다. 자신의 경험을 기반으로 저자는 ‘나만의 세계 속에서의 관람’에서 그 답을 찾는다. 즉, 경기장을 직접 찾는 사람들이 주로 집합적 열광이나 연대를 추구하는 데 반해 ‘나 홀로 직관’을 하는 사람들은 거대한 경기장을 내 세계 안에 끌어들여 경기 자체에 몰입하면서 내가 관람의 주체가 되고자 한다는 것이다.
제3장 ‘탈사회적 로맨스와 친밀한 시시포스: 플랫폼 짝짓기의 논리와 역설’에서 정수남은 사회과학계에서 온전히 다루지 못한 사랑이라는 소재를 주도면밀하게 공략한다. 데이팅앱을 통해 이성을 만나는 청년들과의 인터뷰를 토대로 깊이 있고 지속적인 관계가 배제되고 인간과 사물의 구분마저 와해되는 탈사회적 정경을 분석한다.
제4장 ‘탈사회화의 시대, 개별화된 청년들의 삶의 감각과 정념의 정치’에서 김주환은 사회문제로서의 사회적인 것과 문제해결방식으로서의 사회적인 것을 구분하는 독창적인 분석틀을 제시한다. 요즘 우리 청년들에게 삶의 위기로 다가오는 사회문제는 다분히 사회적인 데 반해, 문제에 대한 해결방식은 고스란히 개개인에게 전가되고 있다는 것이 저자의 진단이다.
제5장 ‘탈노동적 노동의 현실: 플랫폼 자본주의 시대의 노동자상’에서 김영선은 탈사회의 양상으로 플랫폼 노동에 주목해 생산방식의 변화에 따라 등장하는 노동자상을 분석한다. 저자는 플랫폼 자본주의가 아름답게 포장하는 ‘독립적인’ 노동자상은 사실상 노동과정상의 위험을 기존 노동 관계법이나 사회 보장법의 보호 대상으로 놓는 것이 아니라 개별 노동자에게 전가하는 노동력 활용방식이라고 강조한다.
제6장 ‘탈사회적 전환과 예술: 인공지능 예술을 중심으로’에서 김남옥은 다양한 장르의 예술 활동을 응시함으로써 인문학적 외연을 넓히는 사회학의 확장적 기능을 여실히 보여준다. 또한 저자는 인류가 지금까지 고수해 온 인간 중심주의를 어떻게 처리해야 할 것인지에 대한 답으로 사물이나 기술과 세상을 함께 만들어가는 공동생산, 즉 심포이에시스(sympoiesis)를 대안으로 제시한다.
제7장 ‘고독사, 한국사회의 위기와 죽음의 탈사회화’에서 권오헌은 현대적 죽음의 탈사회화를 고독사를 사례로 논의한다. 저자는 살아생전의 고독이 고독사로 이어진다고 분석하는데, 거의 모든 연령층에서 1인 가구가 급증하는 최근 우리 사회 현실에 비추어 보면 고독사가 독거노인에만 국한된 문제가 아니라 향후 모든 한국인이 일상으로 마주할 국민적 사안임을 절감케 된다.
제8장 ‘탈사회적 사회의 종교: 자기만의 신, 신으로서의 개인’에서 하홍규는 급변하는 세계에서 현세적 초월성을 바탕으로 한 영성 추구를 본원적 목표로 삼는 종교의 존재 이유를 사회과학적 방식으로 되묻는다. 저자는 여기서 멈추지 않고 거룩함을 홀로 독점하는 자기만의 신을 징검다리 삼아 종교의 개인화를 넘어 개인주의의 종교로 건너간다.

서문 | 홀로 시대의 탈사회 시나리오_김문조

제1부 | 술, 스포츠, 사랑
제1장 | 혼술의 감정 동학_박형신
제2장 | 나 홀로 스포츠 관람’은 ‘탈사회적’인가_김봉석
제3장 | 탈사회적 로맨스와 친밀한 시시포스_정수남

제2부 | 청년과 노동
제4장 | 탈사회화의 시대, 개별화된 청년들의 삶의 감각과 정념의 정치_김주환
제5장 | 탈노동적 노동의 현실_김영선

제3부 | 예술, 죽음, 종교
제6장 | 탈사회적 전환과 예술_김남옥
제7장 | 고독사, 한국사회의 위기와 죽음의 탈사회화_권오헌
제8장 | 탈사회적 사회의 종교_하홍규

사회학의 탐구 대상인 사회를 정립하는 과정에서 초창기 사회학자들이 제기했던 질문은 “무엇이 사회를 가능케 하는가?”였고, 그에 대한 답변을 강구하는 학자들은 사회적 연대나 결속으로 불리는 것들을 주시했다. 그 후로 이들 용어가 사회의 현존성을 담보하는 중심 개념으로 수용되어 오랫동안 내적 연대나 결속 없는 사회를 주장하기는 어려웠다. 하지만 근자 들어 견고한 응집성을 전제로 하는 강한 사회론에 대한 반론이 속출하고 있다. _18~19쪽

“사회는 더 이상 없다”라는 전망은 현존 사회체제와 이를 대체할 수 있는 새로운 사회적 대안 모두를 부정하는 견해로서, 그 같은 파국적 전망의 근저에는 사회성 성격에 관한 논의를 넘어 사회의 존재 기반이자 인간관계의 주체인 개인이 소멸되고 있다는 새로운 인식이 자리하고 있다. 이때 소멸하는 개인 대신 사회적으로 부각되는 개념이 ‘분인(分人)’이다. _22쪽

혼술은 형식의 측면에서는 지극히 탈사회적인 현상으로 보이지만, 그 내용을 살펴보면 지극히 사회적인 현상이다. 하지만 이러한 혼술의 형식과 내용 역시 분석적으로만 구분될 뿐이다. 지금까지의 혼술 분석이 보여주듯이, 개인화와 사회화(sociation)는 실제로는 그 방향이 다를 뿐 항상 맞물리면서 동시에 진행되는 현상이다. 홀로일 수 없는 인간은 사회를 욕망하지만, 자유롭고 싶은 인간은 다시 사회에서 벗어나고 싶어 한다. 하지만 그 사회를 벗어나지 못하는 인간은 외관상 개인화 현상으로 보이는 또 다른 사회 적응양식을 만들어낸다. 혼술은 이 ‘이중 인간’이 만들어내는 사회적 현상으로, 자신의 꿈과 이상을 실현하고자 하는 인간이 자신이 현실에서 만들어내는 의도하지 않은 비극 속에서 홀로 연출하는 희극이다. _81쪽

이 글의 요지를 다시 한번 말하자면, 단체응원을 통한 집합적 열광과 연대에서 완전히 이탈한 것은 아니지만 그것과 어느 정도 거리를 두면서 경기 자체에 대한 몰입을 추구하는 나의 스포츠 관람 스타일을 적절히 요약하는 키워드는 ‘나만의 세계’라는 것, 아울러 인터넷과 디지털 미디어의 발달로 인해 스포츠 관람에서 ‘나만의 세계’가 확장될 수 있다는 것이다. … 굳이 ‘고독’이라는 단어를 써서 표현하자면, 나는 스포츠 관람에서 ‘고독을 선택한’ 사람이다. 경기 자체에 몰입하고자 하는 나에게는 고독이 경기의 깊이를 느끼는 데 훨씬 좋은 방식이라고 생각하기 때문이다. _122쪽

연애 불가능한 현실세계에서의 상황은 이와 같은 강력한 이데올로기적 장치에 의해 ‘연애낙원’으로 바뀐다. 하지만 연애낙원의 실제는 냉혹하다. 친밀한 시시포스들은 그 냉혹함을 견디면서 로맨스 허기를 채우기 위해 파상적인 친밀성 장에서 유동적인 탈사회적 존재로 공허하게 부유할 뿐이다. 이것이 탈사회화된 사회에서 펼쳐지는 로맨스의 풍경이라면 지나친 과장일까. _171쪽

보상을 위한 성과 평가의 기준은 한 사회의 공공 이익이나 나아갈 미래의 방향 등을 고려하면서 공적으로 결정된다. 즉, 그 사회에 얼마나 기여했느냐에 대한 공적 평가에 따라 보상이 이루어지는 법이다. 하지만 청년들의 공정성 관념에는 이러한 공적인 관념이 없다. 왜냐하면 이들은 스스로를 무기력한 존재라고 느끼므로 이 세계의 게임 룰을 자신들이 모여서 집합적으로 바꿀 수 있다는 상상 자체를 하기 쉽지 않기 때문이다. 따라서 이들은 자신에게 남는 것은 세상의 냉정한 법칙에 적응하는 것뿐이라고 여긴다. _192쪽

탈사회화라는 위기를 극복하기 위해 필요한 것은 사회를 정치적으로 재구축하는 것이라고 할 수 있다. 우리는 우리가 결정하지 않은 익명적 사물 메커니즘에 의해서가 아니라 우리가 집합적으로 결정한 것에 의해 공동의 삶의 공간으로서 사회를 결합하고 인간과 인간을 결합할 수 있는 조건을 만들어야 한다. … 우리가 집합적으로 결정한 원리에 따라 사회를 조직하고 그 사회의 조직 원리가 우리의 삶을 결정하는 것을 우리는 자율 또는 민주주의라고 부른다. _209쪽

20세기 후반기에는 노동 유연화 가운데 정규직의 비정규직화가 두드러진 형태였다면, 지금의 노동 유연화는 플랫폼 기술을 매개로 한 노동-자본 관계의 비가시화(노동자성의 제거, 개인사업자화, 자기고용노동자화, 프리랜서화)라고 요약할 수 있다. 신기술을 매개로 한 극단적인 노동 유연화가 4차 산업혁명, 공유경제, 독립계약자, 노마드, 자유로운 시간 사용 등의 장밋빛 언어로 채색되면서 노동의 권리는 물론 사회적 권리마저 무력화하고 사용자의 책임 회피를 정당화하는 형국이다. 노동의 탈노동자화는 정규직의 비정규직화라는 20세기 버전의 유연화보다 더 빠르게, 더 광범위하게, 더 파괴적인 효과를 낳으면서 전개될 것이다. 플랫폼은 비용을 절감하는 효과가 있을 뿐만 아니라 그간 자본이 불편하다고 여겼던 것들을 일거에 제거한 채 노동을 더욱 쉽게 부릴 수 있는 장치이자 자본 지배력을 높이는 장치이기 때문이다. _246~247쪽

따라서 우리는 인공지능에 대해 도구적 차원을 넘어 예술계의 새로운 행위자로 인식할 필요가 있다. 인간의 창의성/인공의 창의성, 인간주체/대상으로 경계 지으면서 기술을 한낱 도구에 불과한 것으로 규정짓거나 인공지능의 창작 능력에 대해 과도한 경쟁심 또는 두려움을 갖는 것은 바람직하지 않다. 인간과 인공지능은 ‘기술과 상상력’을 적용하는 데서, 그리고 ‘아름다움과 정서적 힘’을 가진 대상을 생산하는 데서 협업적 존재라는 사실을 받아들일 필요가 있다. _294쪽

고독사와 그 사회적 맥락, 고독사를 가능케 하는 구조를 숙고하다 보면 한국사회의 현재 모습을 생생하게 성찰할 수 있으며, 그 속에서 한국인들이 어떠한 삶을 살아가고 있는지, 이들의 인간관계가 어떻게 변화하고 있는지 검토할 수 있다. 따라서 고독사에 대한 탐구는 한국사회의 각 부분, 즉 계층과 지역, 젠더와 연령의 분석으로 심화될 수 있으며, 더 나아가 이들 각 부분의 정치, 경제, 사회, 문화를 뛰어넘어 사회 전반에 대한 숙고와 반성으로 연결될 수 있다. 그런 의미에서 고독사는 한국사회를 총체적으로 연구하기 위한 진입로 역할을 할 수 있으며, 한국사회에 대한 징후적 독해의 한 방법이 될 것이다. 고독사는 단순한 사회문제가 아니라 이를 넘어서 한국사회 이면의 근본적인 변화를 해석해야 하는 현상이기 때문이다. _345쪽

이 글에서 나는 오늘날 발견할 수 있는 두 가지 종교 이야기를 소개했다. 하나는 자기만의 신으로 대표되는 개인화된 종교 이야기이고, 다른 하나는 신으로서의 개인이라는 개인주의의 종교 이야기이다. … 나는 탈사회 시대에 삶을 살아가는 개인들을 그저 고독하고 불안하고 취약한 존재로만 볼 수 없다고 생각한다. 어쩌면 이 개인들은 차가운 열정으로 (종교적) 삶을 살아가는 존재일 수 있다. 글을 시작하며 말했던 것처럼, 두 가지 이야기 속에 등장하는 개인들은 그저 ‘고향 상실’의 상태에서 외로운 사람이 아니라, 집합체, 제도, 조직에서 탈배태되어 그 존재 양식이 불안해 보일지라도 실상은 삶에 적극적으로 개입하는 주체-중심적인 존재이다. _379~380쪽