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‘현실은 이성적이고 이성은 현실이며,
주관적인 사유와 객관적 진리는 동일한 것’

“철학사의 가장 위대한 저작 중 하나”로 평가받는 『대논리학』은 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔(1770~1831)이 1812년에서 1816년 사이 처음 출간하였다. 한국어 번역본은 1982년 처음으로 출간되었으나 번역본의 절판과 개역 필요성을 느낀 옮긴이의 수년에 걸친 작업으로 새롭게 번역 출간되었다. 번역은 독일 마이너 출판사(Felix Meiner Verlag Hamburg)의 헤겔 전집 제11권(1978)과 제12권(1981)에 해당하는 헤겔 『대논리학』(1812, 1813/1816) 판본[Hegel·Gesammelte Werke Band11 Wissenschaft der Logik I(1812/1813), Band12 Wissenschaft der Logik II(1816)]을 기반으로 하였다.

헤겔에게 있어 논리학은 올바른 추론이 아니라 사유의 필연적 구조를 의미했다. 그는 이 〈대논리학〉에서 ‘현실은 이성적이고 이성은 현실이며, 주관적인 사유와 객관적 진리는 동일한 것’임을 변증법적 방법을 통해 상세히 서술해냈다. 19-20세기에 시대를 고뇌했던 이론가들인 마르크스와 아도르노, 꼬제브와 사르트르, 라캉과 아렌트, 지젝에까지 영향을 미친 이 저작은 철학사의 거대이정표로 평가될 만하다.

〈 3부 개념론 〉

1편 주관성
1장 개념
A. 보편적 개념
B. 특수적 개념
C. 개별적인 것
2장 판단
A. 현존재의 판단
B. 반성의 판단
C. 필연성의 판단
D. 개념의 판단
3장 추론
A. 현존재의 추론
B. 반성의 추론
C. 필연성의 추론

2편 객관성
1장 기계론
A. 기계적 객관(객체)
B. 기계적 과정
C. 절대적 기계성
2장 화학론
A. 화학적 객관
B. 과정
C. 화학론(성)의 이행
3장 목적론
A. 주관적 목적
B. 수단
C. 실현된 목적

3편 이념
1장 생명
A. 살아 있는 개체
B. 생명과정
C. 유
2장 인식의 이념
A. 진의 이념
B. 선의 이념
3장 절대이념

머리말

헤겔 『대논리학』의 한국어판 간행에 즈음하여

무덥고 긴 한여름을 보내면서 더없이 뜨거운 마음의 열기를 북돋아 주던 「개념론」을 탈고하게 되었다. 우선 이 자리에서 무엇보다 짚고 넘어 가야 할 것은, 만약 『정신현상학』 속의 절대정신이 인간 인식의 고원하면서도 적극적인 자기완성체라고 한다면 『대논리학』을 마무리하는 절대이념은 존재와 삶의 중핵을 이루는 선의지의 자기구현을 지시하는 것이라는 점이다.
바로 이 점에서 인식주관과 의지의 주체가 그 한없이 넓고 깊은 헤겔 철학 사상의 전면에 걸쳐서, 즉 그의 저작의 총체적 맥락 속에서 말할 나위도 없이 그 극으로서의 지렛대 역할을 한다고 하겠다. 그것은 양극을 이루는 가운데 결코 파멸이 아닌 전진과 기약으로서의 동일적 통일을 마련하는 것이라고 하겠으니, 이렇게 얻어진 각고의 소산이 다름 아닌 이론과 실천의 통일이 아니겠는가 하고 되묻게 된다. 결국 선善의 이념理念을 앞세워서 절대이념의 정립과 구현도 가능해질 수 있음을 보면서, 이론과 실천, 바로 이 양자의 통일의 문제가 헤겔 철학을 구성하는 주춧돌이 되고 있으며 동시에 진정 이것이 통일적인 차원에서 그 실체적 의의를 다할 수 있기 위해서는 흔히 이리저리로 교차되는 이론적 통일도, 그리고 실천적 통일도 아닌 것-즉, 이론을 섭렵하고 실천을 편력하는 움직이는 중심이 온 곳에 편재해 있어야만 한다고 말하고 싶다.
오직 정성들여 행함으로써 이 행위하는 동적 중심動的 中心(t?tige Mitte)만이 그토록 번거로운 세계내의 분열과 모순과 갈등을 총괄하여 끝내 이성적인 중용의 길목으로 모두를 합일시키는 힘(t?tig-vern?nftige Mitte)을 지탱할 수 있을 것이니, 여기서 다시금 변증법적 사상체계와 그 구조 속에 깃들인 사유와 행동 그리고 동양과 서양을 하나로 묶어 주는 원환적인 시종귀일성, 즉 변증법적 세계관의 자기주장의 정당성을 되새겨 보게 된다. 이런 점에서 본 역자가 1960년에 완성한 헤겔 노동개념에 관한 연구 내용 중, 특히 활동하는 이성적 중심에 의한 중복된 이중운동二重運動, 즉 이른바 삼단계적三段階的 진행 논리만이 아닌 사차적四次的인 변증법적 논리전개의 필수성과, 다시 70년대에 들어와서 다시 한번 거론한 바 있는 특유한 헤겔적 논리체계로서의 변증법(서양)과 원융적 우주질서로서의 구조적 변증법(동양)의 일치성에 대한 논의가 필경 오늘의 동서양 어느 일각에서건 발단을 이룸으로써 앞으로 세계철학 동향에 그 어떤 전망을 제시해 줄 수 있지 않을까 여기는 바이다.
플라톤이 그의 국가론을 완성하기까지 일곱 차례나 이를 개작할 만큼의 노고를 아끼지 않았다고 하거늘, 비록 역서라고는 하나 지난至難의 書로 꼽히는 본서를 위해서도 우리는 마땅히 그만한 열과 성을 다해야만 하리라고 본다. 이런 점에서 본서를 번역, 출판하는 데에 조금이
라도 소홀함이 있었다면 이 자리를 빌려 모든 독자에게 사죄하고자 한다. 여기에 덧붙여, 국문과 독문까지 겹친 교정본을 면밀하고도 정확하게 다루어 주신 지학사 편집진 일동과, 특히 그에 버금가는 정신적, 물질적 협조를 아끼지 않으신 역자의 동학이기도 한 권병일 사장에게 깊은 사의를 표하는 바이다.

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오직 정성들여 행함으로써 행위하는 동적 중심動的 中心(t?tige Mitte)만이 그토록 번거로운 세계내의 분열과 모순과 갈등을 총괄하여 끝내 이성적인 중용의 길목으로 모두를 합일시키는 힘을 지탱할 수 있을 것이니, 여기서 다시금 변증법적 사상체계와 그 구조 속에 깃들인 사유와 행동 그리고 동양과 서양을 하나로 묶어 주는 원환적인 시종귀일성, 즉 변증법적 세계관의 자기주장의 정당성을 되새겨 보게 된다.
_ 3부 개념론 옮긴이의 글 중