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지만지한국문학의 ＜지역 고전학 총서＞는 서울 지역의 주요 문인에 가려 소외되었던 빛나는 지역 학자의 고전을 발굴 번역한다. ‘중심’과 ‘주변’이라는 권력에서 벗어나 모든 지역의 문화 자산이 동등한 대우를 받을 수 있도록 한다. 지역 학문 발전에 이바지한 지역 지식인들의 치열한 삶과 그 성과를 통해 새로운 지식 지도를 만들어 나간다.
그 첫걸음으로 울산 최초의 대과급제자로 18세기 울산을 대표하는 학자 이근오의 ≪죽오 시선(竹塢詩選)≫과 양산 통도사 구하 스님의 ≪금강산 관상록(金剛山觀賞錄)≫, 김숭겸의 ≪관복암 시고(觀復菴詩稿)≫, 최전의 ≪양포유고(楊浦遺稿)≫, 전북 고창의 선비 황윤석의 ≪이재 시선(？齋詩選) 1≫ 등 10권을 소개한다. 이후 각 지역별 주요 학자들과 각 지역 도시의 학맥을 중심으로 학문 연원을 파악할 수 있는 작품을 계속해서 소개할 예정이다.

조선을 대표하는 학자는 누구일까? 퇴계 이황, 율곡 이이, 우암 송시열, 남명 조식, 성호 이익, 다산 정약용, 덕보 홍대용 등, 아마 누구나 대여섯 명 정도는 떠올릴 수 있을 것이다. 그렇다면 당신의 고향을 대표하는 학자는 누구인가? 아마 대부분의 사람들이 잘 모를 것이다. 지금까지 우리가 배워 온 내용은 대부분 서울을 중심으로 한 관방 학자들의 글이고, 학계의 연구도 이에 치우쳐 있기 때문이다.
이러한 각 지역의 고전을 발굴, 번역, 소개, 연구하는 학문이 바로 지역 고전학이다. 그러나 낯선 학문이다. 그만큼 학계에서 주목받지 못했기 때문이다. 왜 그럴까? ‘지역’은 ‘서울’보다 뒤떨어졌다는 선입관 탓이다. 드물게 지역 학자들이 자기 지역의 고전을 연구해도 축적과 발전을 이루지 못했다. 지역 학자들의 객관적인 시각도 부족했다.
‘지역 고전학’에서 ‘지역’이란 ‘중앙’의 반대어로서의 ‘지방’을 의미하는 것이 아니다. ‘보편 용어로서 특정한 장소를 의미하지 않는다. 현실에서 ‘지역’은 중앙과 구분되는, 중앙보다는 못한 무언가로 받아들여진다. 이는 학문적으로 정당하지 못하다. 학문에서만이라도 ‘중심’과 ‘주변’이라는 권력에서 벗어나 모든 지역의 문화 자산이 동등한 대우를 받아야 한다.
특히 현대는 더 이상 중앙 집중적인 사회가 아니다. 지자체를 중심으로 각 지역의 깊이 있는 이해와 발전이 요구되는 시대다. 지역 고전학은 이러한 지역 문화의 이해와 발전의 뿌리가 될 것이다.
이것이 지만지한국문학에서 지역 고전학 총서를 출간하는 이유다.

이 총서는 단순히 각 지역의 문화 자산을 발굴하는 것에 그치지 않고 이를 학문적으로 축적해 다음 세대에게 더 다양하고 균형 있는 문화를 전승함으로써 지역 고전학의 초석을 닦을 수 있게 하는 것이 목적이다.
기획 의원은 경북대 국어국문학과 정우락 교수, 경상국립대 한문학과 강정화 교수, 전북대 중문학과 박순철 교수, 부산대 한문학과 김승룡 교수다. 처음에는 17~19세기 영남학 학자들의 작품을 소개하려 했으나 차츰 폭을 넓혀 전반적인 지역 문인들을 소개하는 것으로 확장되었다. 기획 위원들이 각 지역별 주요 학자들을 선정했고, 한문학을 전공한 박사 이상의 젊은 연구자들이 옮기고 기획 위원들이 감수했다. 선정 작품은 각 지역 도시의 학맥을 중심으로 학문 연원을 파악할 수 있도록 했다. 각 지역의 주요 학자들을 연결하면 이 시대 새로운 지성 지도가 그려질 것이다.
이번에 1차로 10종이 출간되었으며 현재 번역 중인 14종이 2023년 상반기에 2차로 출간될 예정이다. 영남학에서 시작해 호남학, 기호학(서울)까지 전국적인 학문 지도를 그릴 수 있도록 최소 100종에서 400종까지 차츰 확장해 나갈 것이다.

가암 시집
관복암 시고
금강산 관상록
목재 시선
서천 시문선집
양포유고
이재 시선
죽오 시선
회봉 화도시선
후산 시문선집

홍목재의 시에 차운해 석당 황 상사에게 부치다 2수 중 제2수

맑은 밤에 휘감아 도는 달빛을 가장 사랑하나니
좋은 비에 젖은 산의 마음을 바야흐로 보노라.
고요히 이 안에서 한가로이 나이 들어 가노라니
만종의 녹이 날개에 매인 깃털 하나보다 가벼워라.

次洪木齋韻 題寄石堂黃上舍二首 其二首
月華最愛淸宵？ 山意方看好雨經
靜向此中閒送老 萬鍾系翅一毫輕
(≪가암 시집≫, 전익구 지음, 김승룡 최금자 옮김)



＜지역 고전학 총서＞를 기획하면서

고전은 시간과 공간에 의해 1차적으로 규정을 받으며, 지금 이곳을 우리에게 의미 있는 메시지로 전달할 수 있는 텍스트를 말한다. ‘고전’은 역사적으로 상대적인 개념이므로, 고정불변의 권위를 특별히 갖지는 않는다. 보편성을 갖는다고 여겨지는 텍스트들의 경우, 그것이 고전이라 일컬어지는 것은 여전히 지금 여기의 문제를 논의하는 데에 유용하기 때문이다. 그 이상도 이하도 아니다. 이를테면 ≪논어≫가 고전일 수 있는 이유는 ‘공자의 ≪논어≫’라서가 아니라 지금 이곳을 위해 ≪논어≫ 속 지혜가 필요하기 때문이며, ≪사기≫를 읽어야 한다는 것도 ‘사마천의 ≪사기≫’라서가 아니라 지금 이곳을 살아가는 인간의 문제를 이해하는 데 중요한 시사점을 제공하기 때문이다. ‘고전 목록’이 시기별, 주제별로 제작되어야 하는 이유가 바로 여기에 있다.
그런 점에서 고전은 철저하게 ‘지역’에 복무한다. 지역은 지금 이곳의 다른 말로서, 시간과 공간으로 규정되는 인간의 삶 자체를 뜻한다. ‘지역’을 특정 공간으로 한정해선 안 되는 이유가 바로 여기에 있다. 또한 ‘지역’을 중심과 상대되는 주변으로 환치해서도 안 된다. 중심도 지역이요, 주변도 지역이기 때문이다. 우리는 ‘지역’을 인간의 삶이 실질적으로 구현되는 장소, 시간과 공간의 좌표에 의해 구분되는 인간적, 인문적 영역으로 이해한다. 곧 특정한 장소는 상상의 중심에 의해 주변화한 곳이 아니라, 그 자체로 하나의 시간과 공간에 의해 규정된 사람들의 삶 자체를 의미하는 것이다.
따라서 ‘지역’에서 생산된 텍스트, 특히 한문 고전은 무엇이든 의미가 있다. 모두 특정 주체들의 이성과 감성을 함유하고 있기 때문이다. 특히 한문 고전을 주목하는 이유는 그 안에 우리 전통의 삶이 지혜로 녹아 있기 때문이다. 지역은 한글이 일상어가 된 근대 이후에도 한문 고전을 생산하고 있었다. 우리는 이 지점도 주목한다. 지역의 한문 고전은 바로 얼마 전까지만 해도 우리 삶을 보여 주는 텍스트였던 것이다. 우리가 ‘지역’과 ‘고전’을 하나로 붙이고, 지역의 모든 인문적, 인간적 생산물을 주목하는 것은 바로 이 때문이다.
그러나 ‘지금 이곳’의 다른 말로 ‘지역’을 주목하고, ‘이곳’에서 생산된 한문 고전을 텍스트로 읽고자 하는 데에는 더욱 중요한 사고가 바탕을 이루고 있다. 바로 인간의 생명 그 자체를 존중하고 평등하게 대하는 태도다. 살았던 것/살아온 것/살아갈 것은 모두 존중받을 필요가 있으며, 이들에 의해서 생성된/생성되고 있는/생성될 텍스트는 모두 평등한 가치를 부여받아야 한다. 학연이든, 지연이든, 권력이든, 소용(所用)이든, 그 어떤 이유로도 생명(우리는 문헌도 하나의 생명으로 간주한다)에 대해 차별할 근거는 없다. ‘지역’의 편언척자(片言隻字)조차도 의미 있다고 여기는 이유가 바로 여기에 있다. ≪사기≫를 짓기 위해 산천을 거듭 다녔던 사마천의 마음과, 조선 팔도를 수차례 걸어 다니며 작은 구릉과 갈래 길도 세세히 살폈던 김정호의 생각을 떠올려 본다.
이제, 우리는 ‘지역’에서 생성된 텍스트에 생명을 불어넣고 의미를 부여하는 작업을 시작할 것이다. 그동안 이들은 ‘생명 없는 생명체’였으며, ‘고립된 외딴섬’이었다. 비록 미약하지만 이후로 하나씩 ‘살아 있는 생명체’가 될 수 있도록 소중하게 발굴하고 겸손하게 살피고 애정으로 복원해 21세기 한국 사회의 지적 자산으로 확보하고자 한다. 그 방법은 단순하고 명쾌하다. 가까운 곳에서부터 하나씩 ‘고전’을 발굴하고 복원하는 것이다. 우리는 저들이 우리의 곁에 존재했건만 아직 손대지 못했음을 반성한다. 이후 복원된 생명들이 아름답게 어우러져 훌륭한 인간적, 인문적 세계를 이룰 수 있기를 기대해 본다. 많은 분들의 동참을 기다린다.

2022년 8월
지역 고전학 총서 기획 위원회