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러시아 아방가르드 예술가들의 철학과 생생한 삶의 이야기가 가득한 말레비치 관련 논문 모음집

20세기 초 러시아 아방가르드 예술가들의 철학과 삶을 면밀하게 들여다보고 싶은 독자들을 위한 책

러시아 아방가르드 관련 학술서가 부족한 국내에
카지미르 말레비치를 비롯한 러시아 아방가르드 예술가들의 역동적인 삶과 예술이 담긴
학술연구 논문집 번역서를 소개합니다.

러시아 트레티야코프 미술관 학예연구원 타티야나 고랴체바가 말레비치의 예술 철학 뿐만 아니라 러시아 구축주의와의 상호 및 갈등관계를 서술함으로써 절대주의와 구축주의 각각의 개념에 대해 명확한 이해를 돕는다. 더불어 말레비치가 주축이 된 그룹 우노비스의 사회적 활동들, 그리고 제자들의 예술 세계와 삶의 단면들까지 충실히 다룬다. “손과 발이 자라난 정사각형이 이미 온 세상을 뛰어다니고 있다.”는 말레비치의 표현처럼 광범위하게 발생한 예술 현상인 말레비치의 절대주의, 그리고 러시아 아방가르드의 역동성은 그동안 분단된 한반도를 살아온 우리에게는 아득한 것이었다. 이념적 대립을 떠나, 인류의 거대한 실험 가운데 생생하게 펼쳐졌던 예술가들의 철학과 삶의 면면들을 접할 수 있는 이 책은 관련 분야 서적의 부족함을 느끼던 독자들에게 단비와 같은 소식이 아닐 수 없다.

독서의 여러 갈래들을 섬세하게 구성한 이 책의 디자인은 독일 북아트 재단과 라이프치히 국제도서전이 주최한 ‘2021 세계에서 가장 아름다운 책’ 공모전에서 최고상 ‘골든 레터’를 수상한 디자이너 신신이 인현진 디자이너와 함께 작업한 결과다. 이들의 디자인으로 증폭된 책 ‘보기’의 즐거움까지도 독자들께서 누릴 수 있기를 바란다. 또한, 이 책에 등장하는 모든 인물 190명에 대한 간략한 소개를 정리한 인명 해설을 통해 독자들은 20세기 러시아 아방가르드 예술가들의 삶과 사회의 역동성을 더욱 절감할 수 있을 것이다.

일러두기 6
역자서문 7

[1] 절대주의 유토피아
‘검은 사각형’에 관한 거의 모든 것 13
“자동차와 부인. 4차원의 다채로운 입체물”: 기호의 탄생 45
“완전함의 단일한 형상”: 말레비치 철학의 절대주의 오더 55
“‘우리’가 탄생한 우리 시대에”: 알려지지 않은 말레비치의 글 한 편에 관하여 76

[2] 절대주의와 구축주의
상호관계의 역사: 교차하는 평행선 89
1922년 여름의 카지미르 말레비치, 알렉세이 간, 그리고 우노비스: 사적인 것과 공적인 것 105

[3] 우노비스: 단체, 이념, 연감
“우리는 불이 되어 새로움의 힘을 부여할 것이다”: 공동체의 유토피아 121
우노비스당 135
연감 우노비스: “공간과 시간 속에서 움직이는 몸처럼 책을 구성하라” 140
“우리 셋은 새 기반이다” 말레비치, 차시니크, 수예틴: 스승과 제자 144
니콜라이 수예틴: “나는 화가가 인간적인 힘을 가지길 원한다” 164
일리야 차시니크: “인간 존재의 핵심은 비대상적 근원이다”
라자르 헤데켈: 절대주의 장의 평면 연구 203
니나 코간: 여성 화가의 운명 224
“바쿠니나라는 별명을 가진, 지칠 줄 모르는 니나 오시포브나 코간”: 코간, 미투리치, 말레비치, 흘레브니코프 244

인명 해설 259
도판 모음 305

말레비치의 예술 철학
말레비치는 세계를 비대상적인 것, "우주의 동기없는 충동"(беспричинное возбуждение вселенной), 합리적 인식에 종속되지 않는 펄스〔단속적으로 무한히 지속되어 감지하기 어려운 파동〕로 규정하며, 인간이 절대자 또는 신(신은 무한성의 완성, 무를 의미함)을 인식하기 위해 거쳐야 하는 세 가지의 동등한 길로서 교회(종교적, 정신적 경험), 공장(과학적 유물론적 인식의 유피미즘), 예술(아름다움의 순수한 완성인 신의 인식)을 제시했다. 말레비치는 이러한 인식의 최종적인 목적을 인간과 신의 동일시, 완전함으로의 도달이라 할 수 있는 절대자와의 합일로 보았다. 말레비치의 해석에 따르면, 첫 두 가지의 길은 유한하며 "천상의 왕국"으로의 도달과 노동에서 해방이라는 완결점을 갖는다. 정신적 종교적 길은 인간을 신에게 근접하게 할 뿐이며, 결코 인간을 신으로 변화시킬 수 없다. 물질을 극복하고 인간을 물질적 육체적 노력으로부터 해방시키나 대상적 인식이라는 족쇄에 묶여 있는 "공장"도 이와 마찬가지이다.
(중략)
세 번째 길만이 무한성을 내재하고 있다. 미의 완성이라는 것은 한계를 가지지 않으며, 창조라는 것은 지식과 판단의 대상성, 그리고 공리적 목적을 지니지 않은, 도달해야 할 "순수한 행위"이기 때문이다. (55-56쪽)

절대주의의 공리성에 대해
말레비치는 공리성 및 합목적성에 대한 구축주의의 해석을 두 가지 측면에서 신랄하게 비판했다. 그는 예술의 측면에서 구축주의자들의 공리성을 새로운 아카데미즘으로 이해했다. "예술은 새로운 세계의 실제적 형태의 도래를 위해 반드시 파괴해야만 하는 아카데미 예술의 대상적 세계와 마찬가지인, 새로운 전동기와 기계의 대상적 세계, 기술의 세계와 또다시 마주쳤다. 구축주의에 심취한 혁명적인 예술가들의 일부는 이미 낡은 것의 소용돌이에 빠졌다. 이는 예술의 아카데미즘과 기술의 아카데미즘은 전반적으로 동일하다는 사실을 깨닫지 못했기 때문이다." (101쪽)

또한 순수한 조형을 지향하고 실용적 적용에 의존하지 않는 창작행위의 공리성을 주장한다. 그의 이론에서 '공리성'은 실제적인 유용성이라는 의미를 잃지 않으나, 유용성의 의미는 조금 다르다. (79쪽)

"우리 절대주의자들은 우리를 둘러싼 유용성을 절대주의에 도입하는 것을 거부한다. 우리를. 둘러싼 유용성은 건물이 땅 위에 서 있기를 요구하지만, 우리는 절대주의의 비물질적 우주적 형태에 숨어 있은 유용성이 어떠한 것인지 알아내길 원한다." (101쪽)

형식 실험에 그치지 않고 사회 건설을 추구한 말레비치의 그룹 '우노비스’
우노비스 활동의 가장 중요한 측면 중 하나는 도시계획 구상을 개발하는 것이었다. (125쪽)

쿠드랴쇼프에게 보낸 편지에 말레비치는 다음과 같이 썼다. "절대주의의 경우, 우리는 지금 공리적 질서의 계획을 마련하면서 다음의 과제를 수행하고 있다. 경제농업센터, 대지 · 도로 · 모든 건축물의 배치. 우리는 이것들이 절대주의적 모습과 형태의 역동성을 유지할 수 있도록 건설할 것이다. 기차역 설계, 공항 · 항구 등. 이것들을 모스크바에서 5월 25일에 전시하려고 생각한다." (126쪽)

1932년 리시츠키는 다음과 같이 썼다. "혁명의 환희에 찬 우리는 바로 내일, 출산의 과정 없이, 곧바로, 돌연히 새로운 세계가 어른의 모습으로 탄생하기를 기다렸다. 우리는 곧바로, 돌연히 이 세계를 위해 새로운 외피를 창조하며, 모든 유물론적 요구에 형태를 창조하고, 낡은 단어인 '예술' 속에 이미 수용될 수 없는 모든 것을 창조할 것이다. (...) 우리는 삶의 반영(жизнеотображательство)이 아닌 삶건설(жизнестроительство) 위에 확고히 섰다. (139쪽)

절대주의와 구축주의의 차이점, 그리고 갈등
"우노비스 예술가들과 구축주의자들의 주요한 차이는 전자가 대상성, 심지어 구조물의 대상성에 대해서 반대하는 데 반해 구축주의자들은 '물질적 구조물의 공산주의적 표현'을 주장한다는 데 있다" (109쪽)

구축주의자들은 적대 진영인 절대주의와의 대결을 부각하고 갈등을 유발하면서 상당히 공격적인 태도를 보였다. 구축주의의 과제와 원칙, 개별적인 구축주의자에 관한 논문 이외에도 절대주의를 비난하는 글들이 발표되었다. 가장 거친 비판을 쏟은 사람은 아르바토프였다. "진정한 혁명적 단체로 대변되는 좌익예술(구축주의)은 그 예술과 절대주의를 잇고 있는 실을 가차없이 끊어내야 한다. (...) 말레비치가 좌익예술가들과 할 일은 아무것도 없다. 그저 극단적인 유아론(solipsism)에 이르게 된, 썩어가는 개체주의적 예술지상주의 속에서 그를 기꺼이 받아주는 곳에서 자신의 자리를 찾도록 하라." 일부 논문들에서는 말레 비치의 이름과 절대주의가 언급되지 않았으나 그 비판의 내용(미학적 식도락, 순수한 조형, 실제 삶과의 괴리 등)으로 보았을 때 이들의 독설이 향한 곳은 다름 아닌 말레비치임이 분명히 드러난다.
생산예술이론가들은 절대주의가 망상, 신비주의, 예술지상주의, 반동성, 비실재성, 사회적 무관심 등 현대예술이 가질 수 있는 모든 결함을 구현하고 있다고 보았다.
말레비치는 쏟아지는 비난에 굴복하지 않으며, 절대주의자들과 구축주의자들을 편 가르고 주도권을 잡고자 했다. (110쪽)

말레비치의 작품을 돌려주지 않은 알렉세이 간의 꿍꿍이
전시가 끝난 후 간이 작품들을 보관했다. 간이 모종의 이유로 47점의 작품을 전시 작품에서 제외하고 나서 가지고 간 것인지, 혹은 전시실 정리 후 남은 작품들을 작업실로 가지고 온 것인지는 확실치 않다.
정확한 작품의 수를 판단하기는 힘들지만, 그 수가 많았다는 것만은 사실이다("벽에 기대어 있는 캔버스가 몇 열을 이루었다"고 이후에 간의 수양딸 코노블료바-슈프가 회고했다). 처음에는 작품 판매에 관한 이야기가 오갔다. 간은 말레비치에게 다음과 같이 썼다. "구매자를 찾으면 곧바로 편지를 쓰겠습니다." (중략)

작품 판매는 결국 이루어지지 않았다. 코간은 말레비치에게 다음과 같이 알렸다. "간은 아직 선생님의 작품을 한 점도 팔지 못했고, 저는 다음 주부터 판매를 해줄 사람을 찾으려고 해요. 찾게 된다면 동생분과 이야기를 하고 말을 맞춘 다음에, 같이 간을 찾아갈 거예요." 7월 중순이 되자 말레비치의 인내심은 한계에 다다랐고 니나 코간과 자신의 동생에게 작품을 다시 찾아오라고 지시했다. 그러나 간은 이런저런 핑계(거의 그 자리에서 급히 생각해낸 핑계였다)를 대며 작품을 내어주지 않았다. 간이 자신의 진짜 의도를 숨기며 무언가 일을 꾸미고 있다고 생각한 메치슬라프 말레비치와 코간은 불안해지기 시작했다. (중략)

메치슬라프는 형에게 다음과 같이 썼다. "솔직히 말하자면, 나는 간을 믿지 않아. 무언가를 숨기고 있고 형의 작품으로 뭔가 하려는 꿍꿍이가 있어. '구축주의자' 전시를 개최해서 거기다 형의 그림을 전시하려고 하는 것이겠지. 명확하고 납득할 만한 이유지. 전시회에는 권위가 필요하니까. 흥미를 불러일으켜야 하기도 하고." (중략)

간은 무엇보다도 사조의 흐름을 보여주는 전시회를 계획했다. 구축주의와 생산예술에 앞서 있었으나 이미 실재성을 잃은 사조로서 절대주의를 제시하며, 구축주의와 절대주의를 대비하고자 한 것이다. 말레비치의 회화를 구축주의의 다양한 작업물(극장, 인쇄물, 포스터 등)과 대조하면서 순수예술 작업이 어제의 것이 되었음을 보여주어 절대주의를 평가절하하려는 아주 세련된 전략이었다. 당연히 간은 말레비치가 이러한 구상에 동의할 것이라는 확신이 없었다. 그랬기 때문에 작품들을 계속 가지고 있으면서 말레비치가 개인전을 위해 면밀하게 선정하여 준비한 작품들을 활용하는 것이 필요했다. (112-114쪽)

말레비치의 작품을 돌려주지 않은 알렉세이 간의 꿍꿍이
전시가 끝난 후 간이 작품들을 보관했다. 간이 모종의 이유로 47점의 작품을 전시 작품에서 제외하고 나서 가지고 간 것인지, 혹은 전시실 정리 후 남은 작품들을 작업실로 가지고 온 것인지는 확실치 않다.
정확한 작품의 수를 판단하기는 힘들지만, 그 수가 많았다는 것만은 사실이다("벽에 기대어 있는 캔버스가 몇 열을 이루었다"고 이후에 간의 수양딸 코노블료바-슈프가 회고했다). 처음에는 작품 판매에 관한 이야기가 오갔다. 간은 말레비치에게 다음과 같이 썼다. "구매자를 찾으면 곧바로 편지를 쓰겠습니다." (중략)

작품 판매는 결국 이루어지지 않았다. 코간은 말레비치에게 다음과 같이 알렸다. "간은 아직 선생님의 작품을 한 점도 팔지 못했고, 저는 다음 주부터 판매를 해줄 사람을 찾으려고 해요. 찾게 된다면 동생분과 이야기를 하고 말을 맞춘 다음에, 같이 간을 찾아갈 거예요." 7월 중순이 되자 말레비치의 인내심은 한계에 다다랐고 니나 코간과 자신의 동생에게 작품을 다시 찾아오라고 지시했다. 그러나 간은 이런저런 핑계(거의 그 자리에서 급히 생각해낸 핑계였다)를 대며 작품을 내어주지 않았다. 간이 자신의 진짜 의도를 숨기며 무언가 일을 꾸미고 있다고 생각한 메치슬라프 말레비치와 코간은 불안해지기 시작했다. (중략)

메치슬라프는 형에게 다음과 같이 썼다. "솔직히 말하자면, 나는 간을 믿지 않아. 무언가를 숨기고 있고 형의 작품으로 뭔가 하려는 꿍꿍이가 있어. '구축주의자' 전시를 개최해서 거기다 형의 그림을 전시하려고 하는 것이겠지. 명확하고 납득할 만한 이유지. 전시회에는 권위가 필요하니까. 흥미를 불러일으켜야 하기도 하고." (중략)