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글쓴이가 목사인 까닭에 오랫동안 성서를 통해 세계를 이해해왔다. 성서의 시각으로 사물을 바라보고 세상을 바라보고 고전을 바라본다. 그러면서 노자 도덕경을 읽으며 과연 성서의 본질과 도덕경은 어떻게 다를까를 묻게 되고, 도덕경과 성서의 관점이 서로 다르지 않다는 생각에 이르게 된다. 물론 이는 저자의 세계관이 반영되었고, 그에 따른 성서 해석과 도덕경 해설서라고 할 수 있겠다.
이 책은 도덕경 81장에 관한 여러 견해를 참고하였거니와 이전의 해설에 얽매이지 않는다. 저자가 이해하는 바를 따라 기존의 주석서를 소개도 하지만, 성서의 관점과 비교하면서 찬찬히 풀어가는 저자만의 해석이 깊이 담겨 있다.
특별히 이 책의 부록은 도덕경 815 字에 대한 한문 풀이와 함께 도덕경 안에서의 사용례를 일일이 구별해놓았다는 점에서 도덕경 연구자를 위해서는 매우 소중한 자료가 될 것이다. 성경 독자들을 위해 성구 사전이 있다면, 도덕경 독자들을 위해서는 도덕경 구절 사전이 꼭 필요하다고 하겠다. 저자 자신이 도덕경 한 문장 한 문장을 풀이할 때도 도덕경 안에서 한자의 사용례를 일일이 살펴보고 해석을 하고 있다. 아울러 이같은 방식을 독자들과 나누기 위해 道德經 事典을 만들었다. 도덕경 사용 한자의 빅데이터를 한눈에 볼 수 있도록 하였다. 한문의 음과 뜻을 풀어놓았고, 그것에 대한 사용 구절을 일일이 배열해놓고 있어서, 도덕경을 깊이 읽고자 하는 이들에게는 매우 중요한 안내서와 길잡이가 될 것이다. 하나의 한자에 대해, 그것의 다양한 뜻풀이와 함께 실제로 도덕경의 사용 맥락을 통해 한자를 이해하는 것이 무엇보다 중요하다고 할 것이다. 물론 도덕경을 이해하고 해석하는 데도 이는 매우 중요한 자료가 될 것이다.
모름지기 경전의 해석과 풀이는 각자가 서 있는 위치와 세계관에 따라 서로 달리할 수 있을 테지만, 이를 위해 필요한 자료를 충분히 검토하는 것은 무엇보다도 중요하다. 도덕경 색인 사전(Tae Te Ching Concordance)을 만들었다는 점에서 저자의 열정이 돋보이고 도덕경 독자들에게는 희소식이 아닐 수 없다.

추천의 글ㆍ6
序 言ㆍ7
道德經을 펴기 전에ㆍ11

道 經ㆍ19

제1장ㆍ20 제2장ㆍ32 제3장ㆍ47 제4장ㆍ59 제 5장ㆍ72
제6장ㆍ80 제7장ㆍ85 제8장ㆍ94 제9장ㆍ105 제10장ㆍ111
제11장ㆍ121 제12장ㆍ125 제13장ㆍ130 제14장ㆍ136 제15장ㆍ141
제16장ㆍ146 제17장ㆍ154 제18장ㆍ159 제19장ㆍ163 제20장ㆍ168
제21장ㆍ177 제22장ㆍ180 제23장ㆍ187 제24장ㆍ193 제25장ㆍ196
제26장ㆍ201 제27장ㆍ206 제28장ㆍ213 제29장ㆍ222 제30장ㆍ226
제31장ㆍ230 제32장ㆍ234 제33장ㆍ239 제34장ㆍ243 제35장ㆍ247
제36장ㆍ250 제37장ㆍ255


德 經ㆍ259

제38장ㆍ260 제39장ㆍ268 제40장ㆍ274 제41장ㆍ277 제42장ㆍ282
제43장ㆍ287 제44장ㆍ289 제45장ㆍ293 제46장ㆍ296 제47장ㆍ298
제48장ㆍ300 제49장ㆍ303 제50장ㆍ306 제51장ㆍ312 제52장ㆍ315
제53장ㆍ319 제54장ㆍ322 제55장ㆍ326 제56장ㆍ330 제57장ㆍ333
제58장ㆍ337 제59장ㆍ341 제60장ㆍ345 제61장ㆍ348 제62장ㆍ354
제63장ㆍ358 제64장ㆍ362 제65장ㆍ367 제66장ㆍ373 제67장ㆍ376
제68장ㆍ381 제69장ㆍ383 제70장ㆍ386 제71장ㆍ389 제72장ㆍ391
제73장ㆍ394 제74장ㆍ398 제75장ㆍ401 제76장ㆍ404 제77장ㆍ408
제78장ㆍ412 제79장ㆍ415 제80장ㆍ418 제81장ㆍ422 結言ㆍ426

附錄 / 老子道德經 漢文冠註와 索引事典ㆍ429
서언
1. 序言ㆍ430
노자도덕경 한문 음별 및 적용회수
2. 老子道德經 漢文 音別 順序 및 適用回數ㆍ431
노자도덕경 한문관주와 색인 사전
3. 老子道德經 漢文冠註와 索引事典ㆍ438

“老子 道德經은 사람들에게 이렇게 하라 저렇게 하라고 하지 않는다. 멍석은 깔아 놓았으니 너희들이 알아서 놀라는 것이다. 老子는 만나면 인사하고 헤어지면 되는 이웃 할아버지같이 편하다. 老子는 예수처럼 피할 수 있었던 십자가를 지고 인류를 구하고자 하지도 않았다. 천국이나 지옥을 멍석에 깔지도 않았다. 老子는 싯달타처럼 거처(居處)를 알 수 없는 구름 속에 있는 것도 아니다. 명상이나 위빠사나 같은 것도 멍석 위에 깔지 않았다.”
종교의 멍에를 질 필요가 없으니, 참 놀라운 경전이라 아니할 수 없다. 도가(道家)의 신선도 역시 老子의 의도와는 먼 종교적 메트릭스(Metrics)일 뿐이다. 道는 사람과 사람(人間), 사람과 만물의 관계를 통하여 완성 되어질 수 있는 것이다. 그러므로 편안하게 자기 때의 자기 일을 하면서 살면 되는 것이다. 왜냐하면 삶과 죽음은 둘이 아니기(不二) 때문이다.
부유불거, 시이불거.(夫唯弗居, 是以不去) - 제2장 참조.
하나님은 누구에게나 죽음의 자리를 주지 않았지만, 성인은 알고, 중생은 모른다.
이기무사지.(以其無死地) - 제50장 참조.
자유의지로 인하여 카르마가 생긴 이유는 뺑뺑이를(輪廻) 돌려, 자기 때에 이르면 불이(不二)를 터득하게 하여 근원으로 돌아가게 하기 위함이다. 성경은 이를 윤회(輪廻)라 하지 않고 새로운 시작(復活)이라 한다. 억겁(億劫)과 찰나(刹那)도 역시 불이(不二)임을 생각하면 종교적 하나님과 부처님의 메트릭스(Metrics)에서 벗어나 살 수 있다. 히브리 원어로 써진 구약성경은 히브리인들이, 헬라어로 써진 신약성경은 그리스인들이 가장 잘 알아야 마땅하나 그렇지 않았음을 이해할 것이다. 그러므로 중국 사람의 문자를 중국 사람이 해석했다고 정확하다고 할 수 없는 것이다. 왕필과 하상공의 해석이 나와 다를 수도 있음을 이해할 수 있을 것이다. 그러므로 한학(漢學)을 깊이 알아야만 老子를 이해할 수 있는 것이 아니라는 것이다. 나름대로 영성(靈性)과 지식에 의하여 쓸 수 있는 것이다.
절학무우.(絶學無憂) - 제20장 참조.
“(세상 지식과 경험을) 본받는 것을(學-效) 끊으면(絶-斷) 욕됨이(憂-辱) 없다(無)”

배우기를 끊으라는 의미가 아니고 배웠으면 어느 시기부터 남의 학문이나 생각을 본받지 말고 스스로 찾아서 무소의 뿔처럼 혼자서 간다면 욕됨이 없다는 의미로 해석하였으며, 그러므로 쓸 수 있었음을 고백한다. 어쩌면 안(眼), 이(耳), 비(鼻), 설(舌), 신(身), 의(意)에 의한 3차원 물질세계의 육식(六識-學)을 차단(絶)하지 않으면 더 높은 차원(次元)을 알 수 없다는 의미일 것이다. 그러함에도 배우는(學) 것을 끊으면(絶) 욕됨이(憂) 없어진다고(無) 생각하는 인류는 거의 없을 것이다. 아마도 한국의 어머니들은 자기 자식들을 도덕경 근처에도 가지 못하도록 할 것이다. 도덕경은 절대 어려운 신선도(神仙道)가 아니고 삶을 통하여 누구나 해석할 수 있다. 뜻 있는 분들의 도덕경에 대한 특색 있는 해설서가 연이어 나오기를 기대하여 본다. 필자는 노자의 도덕경은 절대 경세치국서(經世治國書)가 될 수 없음을 전제하였다.〈8-9 쪽〉

무명, 천지지시.(無名, 天地之始) -제1장 참조.
“이름(名-號稱) 없음은(無) 천지(天地-兩極)의(之) 처음이고(始-初-太極).”
도상무명.(道常無名) - 32장 참조.
“도는(道) 늘(常-恒久) 이름이(名) 없다(無).”

이름이 없다고 하였으므로 천지지시(天地之始)는 태극의 해석이다. 음양(陰陽-兩極-2)으로 나타난 세계가 천지고 그 음양의 시작이 태극(太極-1)이다. 천지는 나타났지만, 아직 볼 수 있는 생명이 존재하지 않은 양극(兩極-2)의 상태를 이른다. 道를 道라고 부를 수 있는 존재가 형성된 것은 天地(兩極-2) + 人=삼태극(三太極-3)에서의 사람뿐이다. 이 사람의 인식과 경험으로 道를 道라고 이름 지어 부르는 가도(可道)는 비상도(非常道)다.
유명, 만물지모.(有名, 萬物之母) - 제1장 참조.
“이름(名-號稱) 있음은(有) 만물(萬物-三太極)의(之) 어미라(母-天地-兩極) 한다.”
만물부음이포양, 충기이위화.(萬物負陰而抱陽, 沖氣以爲和) - 제42장 참조.
“만물은 음(陰-地)을 등에 지고(負), 양(陽-天)을 가슴에 안고(抱),
비어(沖-虛) 있는 기(氣)로 인하여(以-因) 조화(和-諧)를 이룬다(爲).”

나타난 세계인 천지(天地-陰陽-兩極)에서 만물이 생겼으며, 그 만물의 으뜸이며 왕(王-長)인 사람에 의하여 이름이 생긴(有名) 세계를 삼태극(三太極)이라 이른다. 그러므로 만물(萬物-三太極)을 낳은 어미(母)를 천지라 이르는 것이다. 왕필의 주석 “兩者, 始於母也.”는 태극(始)과 천지(母)를 지칭하는 것이다. 그러나 사람(生命)이 없다면 始와 母의 관계를 알아야 할 필요도 없다. 도덕경뿐만이 아니라 세상의 모든 경전은 시종일관 사람과 우주의 관계를, 사람 중심으로 풀어나가고 있다. 그러므로 道는 보이지 않는 세계 즉 마음의 세계를 이르고, 名은 보이는 세계 즉 물질의 세계를 이른다. 그러므로 “兩者, 道於名也”로 변경함이 타당하다고 생각한다. 도덕경 제1장의 주어(主語)는 道와 名이고 道와 名을 설명하기 위하여 始와 母를 표현했을 뿐이다. 굳이 설명하자면 무즉도(無則道)요, 유즉명(有則名)일 뿐이다. 〈14쪽〉

근원(태초)으로부터 나온 현상계를 도(道:영혼)와 명(名:물질)이라고 구분하여 부르게 된다. 그 道를 천지지시라 부르고, 천지를 만물지모라고 했다. 불가에서 道는 공(空)이요, 名을 색(色)이라 이름 지었고, 성경 속의 최초의 색은 천지가 될 것이다. 중요한 것은 근원에서 나온, 보이는 물질계인 만물과 보이지 않는 정신세계인 道가 원래 하나라는 것이다. 공즉시색(空卽是色)이고 색즉시공(色卽是空)이 된다. 창조와 진화 역시 둘이 아니고 하나일 수밖에 없는 것이다. 진화론은 보이는 물질계의 변화만 설명하고, 창조론은 근원으로부터 나오는 변화만 설명하고 있을 뿐이다. 즉 창조가 없으면 진화도 없으며 진화 없는 창조도 역시 있을 수 없기 때문이다. 물질계(名)는 끊임없이 변한다. 그러므로 둘이 아니고 하나인 정신세계(道)도 변할 수밖에 없는 것이다.
그러나 노자의 정신으로 보면 변한다는 것은 변하지 않는 것이 있다는 전제하에 가능하다고 전술하였다. 변하지 않는 것은 무엇인가? 이 변하지 않는 현상이 하나 있는데 이것이 근원이고, 중묘지문(衆妙之門)이다. 이 문(門) 안이 질서가 있던지, 무질서하던지, 무엇이 있던지, 없던지 논할 수 없지만 변하지 않는 존재(?)를 부정할 수 없다. 도덕경에서 논하는 자연은 스스로 그러한 하나님을 이른다. 왜냐하면 자연은 스스로 그러하기 때문이다. 모세에게 나타난 야훼 하나님에게 조상의 하나님의 이름을 무엇이라고 설명해야 하느냐고 떼를 쓴다. 야훼 하나님은 스스로 누구인지를 설명하여 준다.
하나님이 모세에게 이르시되 나는 스스로 있는 자(者)니라 또 이르시되 너는 이스라엘 자손에게 이같이 이르기를 스스로 있는 자가 나를 너희에게 보내셨다 하라(출애굽기 3:14)
나는 나, 혹은 스스로 있는 자(I am that I am, or I am who I am)라고 한다. 자연(自然 - 스스로 그러함)이라는 동양의 언어와 흡사하다. 이름 붙여진 야훼 하나님은 신가신 비상신(神可神 非常神)이라 할 수 있다. 변하는 이 하나님은 인간의 의식이 만들어 낸 하나님일 뿐이다.〈28 쪽〉

제38장은 인간의 의식과 경험에 의한, 삼차원 물질세계의 질서를 풀이하려고 德, 仁, 義, 禮에 대하여 논하고 있으며, 그것의 실행을 보여야 하고, 하지 않으면 禮가 아니다. 道의 원리인 “도는 늘 함이 없되, 그러나 하지 않음도 없다.”라는 것과 거리가 있음을 알 수 있다. 그 질서의 풀이는 제18장을 되돌아보면 무슨 의미인지 알 수 있다. 도덕경은 도덕경으로 설명될 수 있도록 무수히 연결되어 있으므로 단편적으로 보면 노자의 깊은 뜻을 전적으로 이해할 수 없게 된다.
대도폐, 유인의.(大道廢, 有仁義) - 제18장 참조.
“큰 도가 그치니(사람들의) 인(仁-德愛)과 의(義-道理)가 나타난다.”
절인기의, 민복효자.(絶仁棄義, 民復孝慈) - 제19장 참조.
“(부리는 자가) 仁을 끊고 義를 버리면, 백성들이 효와 사랑을 회복한다.”
제38장은 제18, 19장을 풀어서 자세하게 설명하고자 한다. 도덕경의 습관대로 재차, 삼차 설명하려고 하는 것이다. 道는 인간의 경험과 지식이 간섭할 수 없는 우주 만물의 질서를 이르지만, 인간의 지식과 경험으로 道라 부를 수 있는 가도(可道)는 늘 그러한 도(常道-太極)가 아닌 비상도(非常道-兩極) 즉 늘 변하는 道일 뿐이다.(道可道 非常道 - 제1장 참조).
고로 인간의 지식과 경험으로 논하는 道는 근원(根源-無極)이 아니다.〈265 쪽〉

信言不美, 美言不信?(신언불미, 미언불신)
말이란 미언(美言)이건, 신언(信言)이건 될 수 있으면 하지 않는 것이 좋다. 그러므로 깨달은 자는 말로 하지 않는다.
불언지교, 무위지익, 천하희급지.(不言之敎, 無爲之益, 天下希及之) - 제43장 참조.
“말로 하지 않음의 가르침, 함이 없음의 이로움은, 세상에 이 같은 것이 드물다.”
바른말(信言)이 틀리게 들려 오해를 사 비난받을 수 있다.
정언약반.(正言若反) - 제78장 참조.
“바른말은 틀리는 것 같다.”
그러므로 성인(聖人)은 바른말(信言)이라도 하지 않고 말하지 않아도 훌륭하게 응한다.
지자불언, 언자부지.(知者不言, 言者不知) - 제56장 참조.
“깨달은 자는 말하지 않고, 말하는 자는 깨닫지 않은 것이다.”
불언이선응(不言而善應) - 제73장 참조.
“말을 하지 않아도 잘 응한다.”
깨닫지 못한 자는 말이 많아 자주 막힌다. 고로 말로 하는 자는 버려지기 마련이다.(不道早已 - 제30장 참조)
다언삭궁, 불여수중.(多言數窮, 不如守中) - 제5장 참조.
“말이 많으면 자주 막히니