추가 적립 안내

세 권으로 이루어진 이 『 공자의 충격과 서구 자유·평등사회의 탄생(1·2·3)』은 ‘충격과 탄생’ 시리즈 4부작 전6권 중 제2부작이다. 이 제2부작은 제1부작 『 공자의 자유·평등철학과 사상초유의 민주공화국』을 전제로 쓰였다.
이 제1·2부작 전4권은 서양 근세사에서 공자와 극동제국의 민본주의적 자유·평등철학에 대한 진보적 서양철학자들의 열렬한 환호와 귀족세력의 전율적 적대 속에서 네 번의 유혈혁명과 두 번의 대반동을 일으킨 모든 혁명적·반동적 담론을 추적하여 결국 서양의 자유·평등사회가 공자와 극동제국의 다단계적 충격으로부터 민주공화국의 형태로 탄생하는 장구한 과정을 소상하게 밝힌다. 200자 원고지 1만5000매를 훌쩍 넘는 이 2부작 전4권의 장대한 논의에 붙이는 머리말이 더 길어지면 ‘사족’이 될 것이다.

머리말
서론 ­ 공자철학의 충격과 세계적 관철
■ 공자의 ‘민본주의적’ 자유와 서구의 ‘귀족주의적’ 자유
■ 귀천 없는 유교적 자유·평등사회의 “인식적 충격”
■ 민본주의: 서구적 ‘민주주의의 민주화’의 동력
■ 유교적 백성자유·평등론의 세계적 관철

제1장 민본주의적 자유·평등철학의 서천西遷

제1절 명대 중국에 관한 이베리아인과 이탈리아인들의 보고

1.1. 이베리아 중국학의 흥기와 명대 중국정보·지식의 확산
■ 이베리아 중국학의 흥기
■ 중국의 포르투갈 죄수들의 편지
■ 포르투갈 무명 씨의 중국보고(1555)
■ 핀토의 중국보고(1556)와 『핀토의 편력』(1614)
■ 갈레오티 페레이라의 중국보고(1564)
■ 가스파르 다 크루즈의 『중국풍물론』(1569-1570)
■ 마르틴 데 라다의 중국보고서(1575)
■ 베르나르디노 데 에스칼란테의 『중국항해론』(1577)
1.2. 중국의 자유·평등제도에 대한 멘도자·발리냐뇨·산데의 보고
■ 멘도자의 『중국제국의 역사』(1585)와 유교적 자유·평등이념의 확산
■ 발리냐노·산데의 『일본사절단』(1590): 최초의 공자 소개
1.3. 유교문명의 서천과 바로크시대 개막
■ 새로운 지식의 보급과 르네상스 사상세계의 흥망
■ 바로쉬·보댕·몽테뉴·보테로 등 거장들의 중국 찬양

제2절 퍼채스에서 뒤알드까지 유교적 자유·평등사상의 확산

2.1. 퍼채스와 마테오리치의 공자소개와 유교적 평등론의 확산
■ 퍼채스의 공자 소개와 중국의 탈신분적 평등사회론
■ 마테오리치와 트리고의 중국적 자유·평등론
2.2. 버튼과 보디에의 중국 찬양과 라 모트 르 베예의 공자예찬
■ 중국 평등사회에 대한 로버트 버튼의 찬양과 유럽 귀족제의 비판(1621)
■ 미셸 보디에의 중국 찬양
■ 라 모트 르 베예의 공자 예찬
2.3. 세메도·마르티니·키르허·니우호프·나바레테의 중국보고
■ 알바로 데 세메도의 『중국제국기』
■ 마르티니의 『중국지도집』(1655)과 『중국기』(1659)
■ 키르허의 『중국 해설』(1667)과 니우호프의 『북경사절단』(1665)
■ 나바레테의 『중국제국의 보고』(1676)
2.4. 마젤란·라루베르·르콩트·뒤알드의 중국기와 중국론
■ 가브리엘 마젤란의 『신新중국기』(1688)
■ 라 루베르의 『태국왕국론』(1691)
■ 르콩트의 『중국의 현재상태에 대한 신新비망록』(1696)
■ 뒤알드의 『중국통사』(1735)와 유럽 계몽운동의 확산

제3절 공자경전의 출판과 공자철학의 확산

3.1. 근세 초 공맹경전의 번역출판과 연구열기의 고조
■ 루기리와 인토르케타의 초기 경전번역·출판 노력
■ 『중국철학자 공자』의 공간과 루이 14세에게 올리는 쿠플레의 헌사
■ 「예비논의」의 분석
■ 서양철학의 ‘유교화’·‘탈脫희랍화’에 대한 쿠플레의 요청
■ 번역에 대한 내용적 검토
■ 『중국철학자 공자』의 충격과 여파
■ 노엘의 『경전 6서』의 번역(1711)
3.2. 번역된 ‘무위無爲’ 이념에 대한 유럽인들의 이해 수준
■ 『중국철학자 공자』 영역자의 공자철학 논의(1691)
■ ‘무위이치’에 대한 라 루베르의 이해(1691)
■ 공자의 종교·사상·양심의 자유에 대한 트렝커드와 고든의 논의(1720)
■ 에티엔느 실루에트의 ‘무위정치’와 평등 논의(1729)
■ 틴들의 공자철학 논의(1730)

제2장 유교적 자유·평등이념의 리메이크와 청교도혁명

제1절 서구 자유·평등사상의 발아

1.1. 바로크 정치사상의 탄생과 전개
■ 16세기 중국보고들의 정치적 파장과 사상적 영향
■ 아우구스티누스와 아퀴나스의 중세 정치사상
■ 마르실리우스의 근대성?
■ 정치체제를 둘러싼 불꽃 튀는, 그러나 무의미한 성서 논쟁
1.2. 조지 부캐넌의 ‘백성의 자유’와 ‘법 앞의 평등’
■ 부캐넌의 포르투갈·프랑스 유학과 교육·학술활동
■ 부캐넌 정치철학의 개요
■ 인간본성론적 왕권민수론과 법치적 제한군주론
■ 부캐넌의 인민주권론과 왕권민수론
■ 법치적 제한군주론
■ 다수결에 의한 백성의 군왕선출권과 입법권
■ 백성과 군왕 간의 평등과 백성의 참주방벌권
■ 비판과 평가
1.3. 로버트 벨라르민과 자연적 자유·평등의 인정과 부정
■ ‘자연적 자유·평등’ 개념의 인정과 부정
■ ‘인간은 정치적 동물’이라는 테제의 공리적 해석과 속권의 긍정
■ 본성적 왕권신수설과 정치권력의 공동체소재론
■ 인민의 통치형태 결정권: 왕권신수설과 왕권민수론의 절충
■ 폭정과 폭군의 용인
■ 사적 가부장권과 공적 통치권의 혼동
■ 노예제도와 참주정의 긍정
■ 벨라르민의 정치사상에 대한 평가
1.4. 프란시스코 수아레즈의 자연적 자유·평등사상
■ 수아레즈의 ‘자연적 자유와 평등’
■ 간접적(본성매개적) 왕권신수론과 백성의 통치형태선택론

제2절 폭군방벌론과 30년종교전쟁의 유발과 종결

2.1. 부캐넌의 민중혁명적 폭군방벌론과 종교적 성격
■ 부캐넌의 세속적 폭군방벌론
■ 법치적 제한군주론과 참주방벌의 정당화
■ 부캐넌의 참주방벌론의 문제점
2.2. 수아레즈의 가톨릭적 폭군방벌론과 30년종교전쟁의 발단
■ 교황에 의한 이단군주·폭군파문론: 유교적 폭군방벌론의 가톨릭적 변조
■ 파문권의 확장: 세속적 폭군에 대한 교황의 파문
■ 수아레즈의 이단군주·폭군파문론에 대한 종합평가
2.3. 그로티우스의 세속적 폭군방벌론과 종교전쟁의 종식
■ 종교적 폭군(이단군주)방벌론의 청산
■ 순수한 세속적 폭군방벌론의 논증: 유교적 반정·혁명론의 관철
■ 라이프니츠에 의한 그로티우스의 저항권 사상의 계승

제3절 청교도혁명과 존 밀턴의 유교적 정치철학

3.1. 존 밀턴의 시대적·정치적 배경과 사상적 진퇴양란
■ 밀턴의 정치적·사상적·문예적 삶
■ 밀턴의 사상적 난관과 궁지
3.2. 『아레오파기티카』의 언론·출판·종교자유론과 그 한계
■ 중국의 언론·출판·종교자유에 대한 정보의 확산
■ 『아레오파기티카』(1644)의 언론·출판자유론과 관용론 분석
3.3. 밀턴의 자연적 자유·평등론과 유교적 폭군방벌론
■ 청교도혁명기까지 유교적 자유·평등·폭군방벌론의 서천西遷
■ 밀턴의 자연적 자유·평등론과 이상야릇한 폭군방벌론
3.4. 이상국가: 영국적·플라톤적 요소를 접붙인 패치워크 유교국가
■ 밀턴 정치사상의 변천
■ 『자유공화국의 준비된 길』과 유교적·플라톤적 자유·평등국가
3.5. 밀턴의 중국식 에덴동산과 유교적 성인으로서의 ‘인간 예수’
■ 『실낙원』의 중국식 에덴동산과 중국제국의 경제기술적·정치적 중요성
■ 『복낙원』(1671)의 유교적 낙원회복 전략

제3장 유교적 자유·평등사상에 대한 반발과 영국의 왕정복고

제1절 이단낙인과 분서조치

1.1. 부캐넌의 『스코틀랜드의 왕권』에 대한 금서·분서조치
■ 『스코틀랜드의 왕권』에 대한 금서조치
■ 『스코틀랜드의 왕권』의 분서
1.2. 벨라르민과 수아레즈에 대한 금서조치와 반발
■ 벨라르민 서적에 대한 교황의 금서조치
■ 수아레즈의 정치이론에 대한 개신교 제국諸國의 반발
1.3. 존 밀턴의 서적들에 대한 금서·분서조치
■ 1차 금서·분서조치
■ 밀턴의 책에 대한 2차 금서·분서조치

제2절 장 보댕과 토마스 홉스의 신봉건적 절대군주론

2.1. 장 보댕의 신봉건적 절대주권론
■ 저항권·참주방벌론에 대한 보댕의 응답: 신봉건적 절대주권론
■ ‘신新봉건 기획’의 의미
■ 보댕의 신봉건적 절대주권론
2.2. 토마스 홉스: 전쟁의 원인으로서의 자연적 자유와 평등
■ ‘자연적 자유와 평등’의 폄하와 ‘귀족주의적 자유와 평등’
■ ‘자연적 자유’의 폐기와 영국의 ‘귀족적 자유’의 리세팅
■ 백성에게 잔존하는 ‘자연적 자유’?
■ 백성들끼리의 취소할 수 없는 계약과 ‘참주’로서의 리바이어던
■ 홉스의 트라시마코스적 도덕제정론의 자가당착성
2.3. 홉스의 계약적 절대군주와 가부장제적 절대군주의 구분
■ 계약으로 ‘설립’되는 공적 국가의 절대군주
■ ‘획득에 의한 국가’: 가부장제 국가
■ 가부장권과 군주권(국가권력)의 본질적 차이
■ 홉스의 ‘자연적 자유·평등론’에 대한 비판적 총평
2.4. 홉스의 반反교황적 주권개념: 군주의 교권 장악
■ 신앙의 내외구분 및 외적신앙 결정하는 군주의 교권(신권)
■ 타국과 교황의 간섭을 차단한 정교일체적 신봉건체제의 수립

제3절 필머의 태생적 만인노예론과 가부장제적 왕권신수설

3.1. 로버트 필머에 의한 자연적 자유·평등론의 이단판정
■ 왕권민수론의 이단성에 대한 지적
■ 이단적 왕권민수론의 씨앗으로서의 ‘자연적 자유와 평등’
3.2. 벨라르민의 정체선택론에 대한 필머의 비판
■ 벨라르민의 인민적 정체政體선택론에 대한 비판
■ 벨라르민의 ‘태생적 평등’에 대한 비판
3.3. 수아레즈의 공권력개념과 왕권민수론에 대한 필머의 비판
■ 아리스토텔레스의 노예주적 자유론에 대한 필머의 비판적 검토
■ 확대된 가족의 개념: 가족의 지배귀족화
■ 벨라르민을 이용한 이이제이以夷制夷 방식의 수아레즈 비판
■ 수아레즈의 군주선출론에 대한 비판
3.4. 부권과 왕권의 동일성에 대한 필머의 성서적 입증과 강변
■ 가부장제적 왕권
■ 군주의 후대 단절 문제
3.5. ‘백성의 자유’와 왕권민수론, 그리고 민주정에 대한 필머의 비판
■ 다수결 또는 선거대리자들에 의한 군주선출론에 대한 비판
■ 성서의 군주선출 사실을 우회하기 위한 리처드 후커의 이용
3.6. 신이 인정한 유일한 정체로서의 군주정?
■ 군주정의 완전성과 민주정의 불완전성에 대한 강변
■ 참주정(폭정)의 옹호
■ 밀턴에 대한 필머의 비판
■ 필머의 가부장제적 왕권신수론에 대한 총평

제4장 명예혁명과 유교적 자유·평등이념의 행방

제1절 명예혁명: 근대화 혁명이냐, 반동적 쿠데타냐?

1.1. 혁명전야 공자열광과 유교적 자유·평등의식의 만연
■ 로크 시대 전후 중국보고서적들의 출판상황과 중국·공자연구서들
■ 존 웹의 『중국제국의 언어가 원초적 언어일 개연성에 관한 논고』(1669)
■ 보시어스의 「중국의 예술과 과학에 관하여」(1685)
■ 윌리엄 템플의 「고대·현대학문 에세이」와 「영웅적 덕성론」
■ 나다니엘 빈센트의 『영예의 바른 개념』(1685)
■ 프랑수아 베르니에의 「공자강의 서론」(1688년 6월)
1.2. 명예혁명의 배경·경과·귀결
■ 혁명의 배경과 경과
■ 1689년 2월 7일의 「권리선언」
■ 다른 왕국들에서의 내전: 윌리어마이트 전쟁과 재커바이트 반란(1689)
■ 영란동맹
■ 명예혁명의 성격: 근대성·비근대성·반동성·시대착오성·기만성
1.3. 「권리장전」(1689)의 선출왕제와 제한군주정의 확립
■ 의미의 분석
■ 13개 조항
1.4. 「왕위계승법」(1701)과 내각제의 부활, 의회주권. 사법권 독립
■ 법률의 개요
■ 「왕위계승법」의 전문
■ 「왕위계승법」(1701)의 8개항 분석
■ ‘백성의 자유’라는 표현을 되풀이하는 「왕위계승법」의 마지막 규정
1.5. 명예혁명의 착종된 의미와 성격
■ 대귀족의 반동적 쿠데타와 귀족주의적 의회주권의 확립
■ 명예혁명은 ‘부르주아혁명’(엥겔스)이 아니라 ‘귀족혁명’

제2절 혁명전후 홉스 비판과 제한군주론

2.1 리처드 컴벌랜드의 인애론적 홉스 비판
■ 리처드 컴벌랜드의 유교적·자연본성적 인애론
■ 인애론적 홉스 비판
2.2. 사무엘 푸펜도르프의 홉스 비판과 유교적 제한군주론
■ 푸펜도르프의 자연상태론의 유교적 변혁과 홉스 비판
■ 전쟁적 자연상태론에 대한 비판: 평화적 자연상태의 ‘자연적 자유’
■ 유교적 제한군주론의 모색
2.3. 피에르 벨의 성선론적 홉스 비판
■ 『시민론(De Cive)』에 대한 비판적 논평
■ 『리바이어던』에 대한 논평과 비판
2.4. 섀프츠베리의 홉스 비판: 계약준수 의무(신의)의 몰각
■ 섀프츠베리의 친親중국 성향과 벨과의 우정
■ 홉스의 이원적 자연·사회상태론의 비판과 섀프츠베리의 일원적 사회론
■ 사회계약을 준수하도록 만드는 도덕적 의무(신의)의 몰각
2.5. 고트프리트 라이프니츠의 홉스 비판과 제한군주론
■ 트라시마코스적·참주적 리바이어던(절대군주)론의 비판
■ 홉스의 안보·야경국가론에 대한 비판과 복지·행복국가의 모색
■ 라이프니츠의 저항권(혁명권)이론과 제한군주론

제3절 로크의 자연적 자유·평등의 방어와 제거

3.1. 로크에 대한 공자와 유교문명의 영향
■ 로크가 읽은 공자·극동 관련 서적 목록
■ 로크의 공자 언급과 중국찬양, 그리고 극동문화론
3.2. 자연적 자유·평등이념의 중국기원에 대한 로크의 인지
■ 신비적 고대헌법론에 대한 불가피한 의례적 굴복
■ ‘자연적 자유·평등이념’의 중국 기원에 대한 로크의 명확한 인지
3.3. 필머의 태생적 만인노예론에 대한 로크의 축조비판
■ 필머의 자연적·태생적 종속·불평등론에 대한 로크의 끝장 비판
■ 창조에 의한 아담의 주권의 권리에 대한 비판
■ 증여(창세기 1:28)에 의한 아담의 주권의 권리에 대한 비판
■ 이브의 복속에 의한 아담의 주권의 권리에 대한 비판
■ 아담이 아버지로서 주권을 얻었다는 논변에 대한 비판

3.4. 로크의 자연적 자유·평등의 방어와 재건
■ 권력들의 구분과 ‘정치권력’의 정의
■ 자연상태에서의 자연적 자유와 평등
■ 자연상태와 전쟁상태의 명백한 구분
3.5. 사회상태로의 이행과 자연적 자유·평등의 말소
■ 가족사회와 정치사회의 구분 및 노예제의 인정
■ 정치사회의 발단: 다수결에 의한 홉스적 안보국가의 창설
■ 정치사회의 홉스적 목적 또는 수립이유: 안보국가(야경국가)
■ 정치사회로의 이행과 자연적 자유·평등의 종말

제4절 로크의 제한적 혁명권이론

4.1 플라톤적 안보·야경국가와 혁명이유의 축소
■ 혁명론에서 공맹과 로크의 일정한 관계
■ 로크의 안보국가관과 혁명이유의 축소와 왜곡
4.2. 인민의 혁명권(저항권)과 혁명의 발발요건
■ 혁명적 상황과 혁명을 통한 새 정부 수립의 권리
■ 혁명적 분위기의 성숙과 혁명의 발발요건

제5절 로크의 귀천차별과 제한적 종교자유론

5.1. 신분차별의 교육론적 답습과 노예제의 정당화
■ 로크의 신분제 답습과 차별교육론을 통한 신분제의 재생산
- 로크의 『교육에 관한 몇 가지 생각들』(1693)과 귀족교육론
- 로크의 「빈민법에 관한 에세이」(1697)와 차별교육
■ 로크의 노예제 인정
5.2. 로크의 제한적 관용론과 종교자유의 종파적 부정
■ 극동의 종교자유의 영향과 로크의 초기 관용론의 종파적 제한성
■ 『관용에 관한 서한』(189)과 가톨릭·무신론자에 대한 불관용론
5.3. 로크 정치이론의 총평: 위선·보수주의·자가당착
■ 로크의 종교적 불관용론에 대한 제퍼슨의 비판
■ 로크의 위선성과 이론적 자가당착성

제5장 몽테스키외의 ‘최후의 반동’

제1절 민본주의적 자유·평등이념의 말살과 귀족권력의 복고

1.1. 몽테스키외의 자연적 자유·평등론의 부정과 말살
■ 몽테스키외의 자연상태와 자연적 자유·평등관념의 모호성
■ 법치적 사회상태에서 자연적 평등과 자유의 제거
1.2. ‘절제국가’: 귀족적 자유와 귀족권력의 방어기제
■ 소위 ‘절제국가’ 개념의 제조
■ 귀족적 자유는 ‘권력’이고, 시민의 자유는 대내적 ‘안전’
■ 귀족주의적 삼권분립 제도
■ 게르만 숲에서 온 고대헌법과 영국 헌정체제의 분석
1.3. 몽테스키외의 풍토론적 ‘중국 전제정’ 비방
■ 국가의 광대성이 전제정을 요한다는 전통적 철칙
■ 아시아의 광대한 평원과 아시아 전제정
■ 풍토론적 중국전제정 비방
■ 반反풍토론적 예종오염론과 자유전념론
■ 인간적 비소통과 남녀분리가 중국 예론과 전제정의 특징?
■ “지구상에서 가장 사악한 국민”
■ 자가당착적 중국 찬양

제2절 『법의 정신』에 대한 동시대인들의 반발과 비판

2.1. 엘베시우스의 몽테스키외 비판
■ 『법의 정신』에 대한 엘베시우스의 비판과 만류
■ 「몽테스키외에게 보낸 편지」에서의 『법의 정신』 비판
■ 「소랭에게 보낸 편지」에서의 몽테스키외 비판
■ 중국비방에 대한 『정신론』의 반박과 중국찬양
2.2. 흄의 『법의 정신』 비판
■ 중국 유자들에 대한 흄의 동경과 중국예찬
■ 몽테스키외의 ‘게르만 고대헌법론’에 대한 흄의 비판
■ 몽테스키외의 풍토결정론에 대한 비판
2.3. 볼테르와 케네의 몽테스키외 비판
■ 볼테르의 몽테스키외 비판
■ 케네의 『법의 정신』 비판
2.4. 유스티와 드 트라시의 『법의 정신』 비판
■ 요한 유스티의 몽테스키외 비판
■ 앙투안느 드 트라시의 『법의 정신』 비판

제3절 ‘몽테스키외 신화’의 해체

3.1. 몽테스키외의 삼권분립·연방공화국론의 신화
■ 몽테스키외의 반동적 군주·귀족·사법부 간 삼권분립 체제
■ 미국에 대한 흄의 권력분립론과 연방공화국론의 영향
3.2. 몽테스키외에 대한 제퍼슨의 민본주의적 비판
■ 자연적 자유의 전면적 양도를 주장한 로크와 몽테스키외
■ 몽테스키외의 『법의 정신』에 대한 토마스 제퍼슨의 비판

제6장 궁극의 자유로서의 정신적·종교적 자유

제1절 공자숭배와 유교적 자유·평등의식의 확산

1.1. 중국지식의 확산과 유교적 서구비판의 대중화
■ 민본주의의 이식
■ 중국학 전문서적들의 출현
■ 가상적 중국인 서간 소설을 통한 유교적 서구비판의 대중화
1.2. 유교적 자유·평등과 종교자유에 관한 심층논의들
■ 다르장송의 중국제국: 종교적 자유, 세습귀족의 부재, 중도적 통치
■ 유스티의 중국식 농본주의와 독일 농노해방의 촉구
■ 케네의 능력주의적 중국사회론
■ 니콜라 보도: 중국의 Monarchie conomique(양민경제적 군주정)
■ 르 클레르크의 『대우大禹와 공자』(1769)
■ 실루에트의 『중국인의 통치·도덕 이념』에서 『중국의 저울』까지
■ 푸아브르의 『어느 철학자의 여행』(1769)
■ 윌리엄 조운스의 중국학
■ 에드워드 기번의 『내 인생의비망록』(1796)

제2절 이신론과 ‘종교의 자유’

2.1. 공자의 세속적 현세주의와 정신적·종교적 자유
■ 세속적 현세주의와 정신적 자유
■ 탈주술적·탈독단적인 경험론적 인간과학과 정신적 자유
■ 도덕감정론적 본성도덕론: 주술과 독단으로부터의 정신의 자유
■ 무제한적 관용과 학문적·사상적·종교적 자유
■ 극동제국의 무제한적 종교자유에 대한 서양인들의 인지
2.2. 공자와 서양 이신론의 전개
■ 개관
■ 이신론자 데이비드 흄?
■ 이신론과 무신론의 경계에 선 프랭클린과 페인
2.3. 섀프츠베리·허치슨의 본성도덕과 서구사회의 세속화
■ 섀프츠베리의 본성적 시비감각 개념과 도덕의 세속화
■ 허치슨의 도덕감각론과 도덕의 인간적 세속화
2.4. 라이프니츠의 이신론적 유교와 볼프의 무신론적 공자
■ 라이프니츠의 이신론적 유교 해석
■ 크리스티안 볼프의 무신론적 공자 해석
2.5. 트렝커드·고든과 틴들의 ‘유럽의 유교화’ 프로젝트
■ 트렝커드와 고든의 “유럽의 중국화” 요청
■ 매슈 틴들의 공자 숭배와 이신론의 홍보
■ 유교적 이신론과 영국·유럽사회의 세속화
2.6. 볼링브룩과 볼테르의 이신론과 종교의 자유
■ 볼링브룩의 유교적·이신론적 종교관
■ 볼테르의 보편적 종교자유

제3절 무신론과 궁극적 해방으로서의 ‘종교로부터의 자유’

3.1. 흄과 스미스의 도덕감정론과 완전한 세속화
■ 데이비드 흄의 감성적 도덕이론
■ 공맹철학과 아담 스미스의 세속적 도덕감정론

3.2. 멜리에와 돌바하의 무신론과 정신적 인간해방
■ 가톨릭 신부 장 멜리에의 유서와 유물론적 무신론
■ 폴-앙리 돌바하의 유물론적 무신론: ‘종교로부터의 자유’
3.3. 토마스 제퍼슨의 유교적 무신론과 정신적 해방투쟁
■ 제퍼슨의 유교적 종교관
■ 제퍼슨의 유교적 종교자유론
■ “A Benign Religion”의 정체

제7장 민본주의적 근대화 혁명과 자유·평등사회의 탄생

제1절 미국혁명과 유교적 민주공화국의 창건

1.1. 데이비드 흄의 중국모델과 방대한 민주공화국론
■ 중국을 모델로 한 방대한 민본주의적 민주국가
■ 민주공화정의 민본주의적 민주화
1.2. 제임스 매디슨의 연방공화국론
■ 매디슨의 「제10 페더럴리스트 페이퍼」 분석
■ 방대한 연방공화국의 창건의 세계사적 의미와 역할
1.3. 미국 민주공화국과 자연적 자유·평등의 제도화
■ 「버지니아 권리장전」과 자연적 자유와 평등의 구현
■ 「미국 독립선언」과 자연적 자유·평등의 선언
- 국부들의 법철학적 중국친화성
- 「미국 독립선언문」의 무왕의 「태서泰誓」 간의 논변적 유사성
- 「독립선언문」 속의 유교적 평등이념
­ 자연발생적(진화적) 자연창조론을 통한 기독교적 불평등창조론의 분쇄
■ 귀족제를 도하려는 혁명군 장교들의 쿠데타 기도
- 아이다누스 버크의 『신시나티협회에 관한 고찰』
- 프랭클린과 미라보의 『신시나투스 훈작단에 관한 고찰』
■ 노예제 문제와 1865년 수정헌법 제13조(노예제의 폐지)
■ 서양 최초의 완전한 표현자유와 종교적 자유의 제도화
■ 유교적 혁명권(저항권)의 제도화
1.4. 유교적 복지·행복국가의 헌법적 제도화
■ 복지와 행복의 헌법화
■ 행복론적 헌법과 ‘최대행복’ 정식의 출처

제2절 프랑스혁명과 유교적 자유·평등화

2.1. 「인간과 시민의 권리선언」
■ 만인의 태생적 자유·평등론
■ 인민혁명권의 제도화
2.2. 귀족제도와 노예제도의 혁명적 폐지
■ 귀족제 폐지의 지난한 행정
■ 혁명 프랑스에서 노예제 폐지 문제

맺음말
참고문헌
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ㆍ 머리말
세 권으로 이루어진 이 『공자의 충격과 서구 자유·평등사회의 탄생(1·2·3)』은 ‘충격과 탄생’ 시리즈 4부작 전6권 중 제2부작이다. 이 제2부작은 제1부작 『공자의 자유·평등철학과 사상초유의 민주공화국』을 전제로 쓰였다. 제1·2부작은 16세기 중반 이래 250년 동안 서구제국에 가해진 공자의 민본주의적 자유·평등사상과 중국제국의 귀천 없는 자유·평등사회의 다단계적 ‘문화충격’으로 서구의 자유·평등사회가 탄생한 ‘역사적 비밀’을 파헤쳐 백일하에 폭로한다. 참고로, 제3부작은 『극동의 격몽과 서구 관용국가의 탄생』이고, 제4부작은 『유교의 충격과 서구 근대국가의 탄생』이다.
지식깨나 있는 사람이나 없는 사람이나 거의 모든 사람들은 극동제국이 서양에 많은 정치적·문화적 영향을 끼친 점을 인정하더라도 근대적 자유·평등이념만큼은 서양에서 극동으로 전파된 서양 고유의 사상이라고 생각하기 십상이다. 서양인들도 서구가 전 세계를 제패한 19세기 후반 이후 그렇게 생각해왔다. 마르크스·베버·비트포겔·하버마스·케네디·헌팅턴 등 좌우를 가리지 않고 거의 모든 서양 학자들은 근대적 자유·평등이념이 고대그리스의 아테네 민주주의로부터 유래한 것이라고 주장해왔고, 심지어 기독교의 자유의지와 개인적 영혼 개념으로부터 발전되어 나온 것이라고도 견강부회해왔다.
그러나 고대 그리스에서 꽃피운 아테네 민주주의는 약 30만 명의 아테네 백성 중 9할 이상을 노예로 부리는 ‘자유인 참주들’의 민주주의였고, 플라톤과 아리스토텔레스의 정치철학은 “노예는 본성상 노예다”는 ‘본성적 노예론’을 이론화하고 노예제도를 ‘이상국가’의 전제로 삼은 ‘노예주 이데올로기들’이었다. 그리고 아우구스티누스와 칸트의 기독교신학적 ‘자유의지론’과 ‘개인적 영혼론’은 외적 정치사회 제도와 강권에 의해 관철되고 유지되는 억압과 불평등을 개인들의 주관적 미성년성과 비겁 탓으로 돌리거나 개인에게 원인제공자로서의 죄를 뒤집어씌워 ‘자유와 평등을 위한 투쟁’을 하지 못하도록 만드는 이론들에 지나지 않았다.
게다가 성서는 한술 더 뜬다. 구약만이 아니라 신약도 노예제도를 정당화할 뿐만 아니라 공고화하고 있기 때문이다. 에베소서(6:5)에서 바울은 “종들아, 그리스도에게 복종하듯이 외경으로 몸을 떨며 성심에서 너의 육신의 주인인 자들에게 복종하라”라고 명하고, 골로새서(3:22)에서도 “종들아, 모든 일에서 너의 육신의 주인에게 아첨꾼처럼 눈가림으로가 아니라 신을 두려워하는 성심으로 복종하라”고 명한다. 또 「로마서」(13:1-6)에서 바울은 네로 황제의 폭정에 어찌 대응해야 하는지를 묻는 로마의 지하 신도들의 절박한 물음에 “신으로부터 오지 않는 권세는 없고, 존재하는 권세는 신에 의해 임명되어 있기 때문에 만인은 통치하는 권세들에게 복종해야 한다”는 왕권신수설로 답하고 폭군을 포함한 모든 군주들에게 무조건 복종할 것을 명했다.
따라서 근대적 자유·평등이념과 백성자치(인민주권)사상이 서양의 전통사상에서 유래했다는 주장은 서구중심주의자들과 그 아류들의 무식하고 배은망덕한 ‘오만’이 아니라면, 석두들의 ‘견폐성犬吠聲’에 불과하다고 해야 할 것이다.
서양의 전통사상은 고대로부터 19세기까지 2000여 년 동안 백성의 민본주의적 자유·평등이념을 전혀 몰랐거나 인정치 않았고, 오직 노예주 자유인들과 귀족들의 ‘귀족주의적 자유·평등이념’만을 알았을 뿐이다. 따라서 공자의 자연적·생득적(태생적) 자유·평등철학, 즉 민본주의적 자유·평등이념과 그 제도가 서양에 이식되는 과정은 서양 전통의 귀족주의적 자유·평등이념과 귀족제도를 깨부수는 험난하고 유혈낭자한 과정일 수밖에 없었다. 이런 까닭에 서구와 미국의 계몽주의적 혁명가들이 백성의 완전한 정치적·정신적 자유·평등권과 혁명권을 정치적으로 쟁취하여 명실상부하게 법제화하기까지 서양 근세사는 청교도혁명·명예혁명·미국혁명·프랑스대혁명 등 네 번의 유혈혁명과, 영국의 왕정복고 및 (『법의 정신』의 선풍적 인기로 가시화된) 몽테스키외와 서구 대귀족들의 반동 등 두 번의 정치적 대반동을 겪었다.
이 제1·2부작 전4권은 서양 근세사에서 공자와 극동제국의 민본주의적 자유·평등철학에 대한 진보적 서양철학자들의 열렬한 환호와 귀족세력의 전율적 적대 속에서 네 번의 유혈혁명과 두 번의 대반동을 일으킨 모든 혁명적·반동적 담론을 추적하여 결국 서양의 자유·평등사회가 공자와 극동제국의 다단계적 충격으로부터 민주공화국의 형태로 탄생하는 장구한 과정을 소상하게 밝힌다. 200자 원고지 1만5000매를 훌쩍 넘는 이 2부작 전4권의 장대한 논의에 붙이는 머리말이 더 길어지면 ‘사족’이 될 것이다.
‘충격과 탄생’ 시리즈 4부작 중 제3·4부작도 이 제1·2부작과 거의 동시에 출판된다. 아무쪼록 독자들의 좋은 반응을 기대할 뿐이다.

송파구 바람들이 황성옛터에서
2021년 11월
황 태 연 지識.