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흔히 『삼국유사』를 『삼국사기』와 비교하여 본사에 대한 유사, 또는 정사에 대한 야사라고들 일컫는다. 그런데 과연 『삼국유사』는 본사에 대한 유사이며, 정사에 대한 야사에 지나지 않는 것일까?
『삼국유사』는 한국 역사의 공간을 한반도와 북방 지역으로 확장하였으며, 바다에 대한 자료를 많이 남겼다. 일연이 『삼국유사』에서 역사의 유구성과 영토의 광범성, 그리고 민족 주체 의식을 강조한 것은 국가에 대한 관심이며, 이는 몽골의 간섭하에서 고려 왕조의 국가의식을 공고히 하고자 한 목적이었다고 할 수있다.
또한 『삼국유사』는 승려들에 대해서 많은 기록을 남기고 있을 뿐만 아니라 남녀노소 서민들의 생활에 대해서도 기록을 많이 남기고 있다. 그리고 일연은 승려이지만 불교에 대한 내용뿐만 아니라 토착 신앙과 도교 및 유교에 대해서도 관심을 가지고 기록을 남기고 있다. 『삼국유사』는 정치와 종교, 신화와 역사, 중앙과 지방, 지배 세력과 피지배 세력, 불교와 유교를 융·복합적으로 인식하여 유형과 무형의 문화유산을 기록한 민족문화의 아카이브라고 할 수 있다.

머리말

1장 일연과 『삼국유사』

2장 『삼국유사』의 편찬 배경과 간행 시기

3장 『삼국유사』의 구성과 내용
1. 권1 「왕력」편, 「기이」편 제1
2. 권2 「기이」편 제2
3. 권3 「흥법」편, 「탑상」편
4. 권4 「의해」편
5. 권5 「신주」편, 「감통」편, 「피은」편, 「효선」편

4장 『삼국유사』의 역사적 성격
1. 역사의 유구성
2. 영역의 광범위성
3. 주제의 다양성과 내용의 융합성
4. 호국적 성격

5장 『삼국유사』의 문화적 가치와 의미
1. 신화적 가치와 의미
2. 불교문화적 가치와 의미
3. 고전 문학적 가치와 의미
4. 민속문화적 가치와 의미

6장 『삼국유사』의 문화사적 의의와 영향

맺음말
참고문헌

17-18쪽
『삼국유사』는 일연이 구상을 하고, 제자들과 함께 자료들을 모아 완성한 작품이라고 할 수 있다. 『삼국사기』도 김부식이 모두 다 저술한 것이 아니라 김부식이 체제와 내용을 구성하는 것을 총괄하고, 31개의 사론을 쓰고 완성된 것을 감수한 것이다. 그렇지만 우리는 『삼국사기』를 통하여 김부식의 역사인식을 살펴볼 수 있으며, 『삼국사기』의 편찬자를 김부식이라고 보고 있다. 따라서 『삼국유사』를 통하여 일연의 역사인식을 살펴볼 수 있으며, 『삼국유사』의 편찬자를 일연이라고 보고 있는 것이다.

50쪽
『삼국사기』와 『삼국유사』 모두 신라사 중심으로 되어 있으나 『삼국유사』는 『삼국사기』에 비해 고구려와 백제 이외의 고대 여러 국가의 역사를 망라하고 있는 것이 특징이다. 한국 역사 시간의 유구함과 영역의 광범위함을 축소하지 않고 그대로 보여 주고 있다고 할 수 있다. 신라사 중심으로 될 수밖에 없었던 것은 역사인식의 문제가 없지는 않겠으나 당대 잔존한 자료에도 기인한 것이다.

78쪽
크리스트교는 기원 전후한 시기에 시작하여 로마에서 많은 탄압을 받고 순교자가 속출하였으나 313년 밀라노 칙령에 의해 공인이 되어 비로소 종교의 자유를 얻을 수 있었다. 이와 같이 일연은 불교의 전래와 수용 및 공인의 과정을 뚜렷하게 구분하여 기록하고 있는 것이다. 그런데 아직도 일부 학자들은 불교의 수용과 법제적 조치인 공인을 혼동하여 전래와 수용 및공인에 대해 제대로 이해하지 못하고 있다.

105-106쪽
「탑상」편은 사찰의 연기설화, 탑파의 조성 경위, 불상의 조성 경위, 범종의 주조 경위, 사리의 전래와 소장 경위, 불화의 예배 대상들을 이야기하며 신라의 불국토 관념과 그 관념이 고려로 이어지고 있다는 것을 강조하고 있다. 그리고 몽골의 침입으로 이러한 불교의 문화유산이 불에 타고 없어진 것을 개탄하면서 이들을 복원함으로써 고려의 전통을 다시 찾아야겠다는 의지가 담겨 있다는 것을 알 수가 있다.

142-143쪽
자영농이었던 여인이 경제적 파탄으로 어머니의 봉양을 위하여 남의 집 종살이를 하게 되어 음식은 잘 먹게 되었지만 정신적으로는 부담이 되었다는 것을 보여 주고 있다. 뒤에 그 집을 내놓아 절을 삼고 양존사(兩尊寺)라고 하였으니 유교적 효행과 불교적 선행을 동시에 하였다는 것이다. 왕이 곡식과 집을 내려 주고 또한 군사들을 보내 지키도록 한 것을 보면 이 당시 신라의 경제적 사정이 얼마나 어렵고 사회가 혼란스러웠는지 짐작이 간다.

166쪽
박혁거세 신화는 농경 생활, 석탈해 신화는 해상 활동, 김알지 신화는 발달한 제철 기술을 반영하고 있으며 각 신화는 시기적 발전 과정을 보여 주고 있다. 이러한 여러 계통의 신화가 나타난 것은 고구려나 백제에는 볼 수 없는 것으로 신라의 특징이다. 이러한 여러 계통의 신화가 남아 있는 것은 신라 문화의 다양성과 융·복합성을 보여 주고 있다. 우리는 『삼국유사』를 통해 신라 문화가 일찍부터 문화융화(Acculturation) 현상을 특징으로 하였다는 것을 알 수 있다.

189쪽
『삼국유사』는 『삼국사기』와 달리 삼국뿐만 아니라 고조선을 비롯하여 부여와 고구려, 발해, 가야 등 남쪽과 북쪽의 고대 국가들을 망라하여 한국 고대 국가의 시간과 공간을 확대하여 기록하였다는 데 큰 의의가 있다. 또한 지배층뿐만 아니라 서민들에 대해서도 관심을 가지고 그들의 생활에 대해 기록을 남기고 있다는 데에도 그 의미가 있다. 따라서 『삼국사기』는 왕명에 의해 정치사를 중심으로 편찬한 관찬 사서이며, 『삼국유사』는 개인에 의해 문화사를 중심으로 편찬한 사찬 사서라고 불러야 하는 것이다.

220쪽
『삼국유사』는 『삼국사기』를 단지 보충하였다는 데 그치지 않고, 한국의 역사를 반만년의 유구한 역사라고 일컬을 수 있도록 하는 귀중한 기록을 남기고 있다. 책 이름은 『삼국유사』이지만 고구려, 백제, 신라 삼국뿐만 아니라 고조선, 부여, 삼한, 가야, 발해 등 한국의 고대 국가 모두를 망라하고 있다. 특히 ‘고조선’ 조에서 소위 ‘단군 신화’를 통해 한국의 역사가 중국의 역사와 같은 시기에 비롯하였다는 것을 보여 줌으로써 한국 역사의 유구성과 독자성을 분명히 밝히고 있다.