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시인의 눈길은 “작은 풀꽃들의 가는 몸짓”을 향한다. 그것도 “허리를 구부리고 눈높이 맞춰가며.” 사실 어느 시인이나 마음을 끄는 꽃을 보면 그렇게 하게 마련이리라. 또한 “밀어를 속
삭이듯이/ 눈빛을 건네보[는]” 행위도 김연동 시인에게만 해당하는 것이 아닐 것이다. 문제는 둘째 수에서 시인이 꽃과 시인 사이의 경계를 무화하고 있다는 데 있다. “노루귀 참별꽃이
수줍게 고개 들고/ 시든 내 얼굴도 꽃인 듯 쳐다[본다]”니! 이로써 시인은 ‘꽃’에게 ‘내’가 ‘꽃’이 되었음을, ‘나’에게 ‘꽃’이 ‘내’가 되었음을 암시하고 있지 않은가! 거듭 말하지만, 이처럼 ‘내’가 ‘꽃’이 되고 ‘꽃’이 ‘내’가 되는 경지야말로 주체와 객체의 경계가 무화된 “최고의 직관적 인식”의 경지이자 선불교의 시조인 달마가 추구하고자 했던 선禪의 경지가 아니겠는가. 아무튼, ‘꽃’과 ‘내’가 ‘하나’가 되는 경지를 체험했으니, 어찌 시인의 마음이 “한나절을 들뜨[지]” 않을 수 있겠는가. 최고의 직관적 인식을 지향하든 또는 선의 경지를 추구하든 이에 이르기 위한 선결 조건은, 이미 앞서 여러 차례 암시했지만, ‘나 자신’을 버리고 ‘무아無我의 경지’에 이르는 것이다. 이 같은 경지를 서양의 대표적인 선험철학자 에드문트 후썰Edmund
Husserl의 용어를 빌려 말하자면, “사적 자아das personliche Ich”나 “경험적 자아das empirische Ich”를 극복함으로써 “직관적 순 수die eidetische Reinheit”의 경지에 이르는 것으로 정리할 수도 있겠다. 결국 궁극적으로 문제가 되는 것은 ‘나를 없애는 일’이다. 감히 말하건대, 이처럼 ‘나’를 없앤 끝에 비로소 이를 수 있는 시적 인식의 경지가 현실적인 일상생활에서도 가능하다면, 이를 보여주는 것이 앞서 논의한 「풀꽃」이라고 할 수 있으리라.

시인의 말

1부 들꽃
꽃씨를 심다 /남천 /석양 길 /들꽃 /촛불의 밑동 /술 권하는 동네 /이 어찌 능이리오 /그늘 /투본강을 읽다 /특무상사 /그 또한 바람이라 /모두 다 귀하시네 /종이비행기 /환한 봄꽃 /재다가 거두다가

2부 노옹의 나라
노옹의 나라 /풀꽃 /운성 /소리꾼 /가파도 /별난 꽃 /개펄 삽화 /여로 /토론토를 지나며 /오리 /파란곡절 /안경 /광주댁 /공룡시장

3부 상소문을 쓰는 바다
면벽 /혀 /상소문을 쓰는 바다 /새우 /그날 /오월 /다시 보고 싶다 /장벽 /절규 /낙화 /수레바퀴 /황혼 근처 /봉암 갯벌 /적막강산

4부 못다 쓴 편지
못다 쓴 편지 /붉은 이름 /가을 한때 /당항포 /푸른 생각 날을 쥐고 /맑음과 흐림 /도깨비바늘꽃 /서생 산성 /야자수 그늘 아래 /에이란 쿠르디 /주산지 /고불매 /마지막 외출 /공원의 침묵 /예이류 공원

5부 낙화의 시간
낙화의 시간 /거님길 /타이완 /엄마의 성 /바람이 시린 날은 /해피 바이러스 /영실 /어쩌면 숙명 /착륙 /고려동 /솔제니친 /낭만포차 /짜오프라야강 /맥박이 뛰는 아침

해설_장경렬