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소크라테스 · 칸트 · 아우구스티누스 · 프로이트
키르케고르 · 보부아르 · 셸러 · 머독
시공을 넘나든 철학의 거장들,
저녁 식탁에 모여 ‘사랑’을 논하다!

여전히 궁금하고 영원히 수수께끼인 사랑과 욕망
시대를 거슬러 모인 철학자들의 가상 토론으로 돌아보는
오늘날 사랑의 의미

“사랑과 철학은 서로 의존한다.
사랑은 철학 안에서 드러나고, 철학은 사랑이 없으면 시작될 수 없다.
누군가를 사랑하지 않으면 철학할 수 없다.”

사랑과 지혜, 사랑과 쾌락은 어떻게 연결될까?
애인은 무엇과도 바꿀 수 없는 존재인가?
사랑과 호르몬은 어떤 관련이 있을까?
인간과 로봇은 언젠가는 서로 사랑할 수 있을까?
사랑은 자율성을 제한할까 확장할까?
사랑에서 의무와 권리란 무엇일까?
사랑은 어떻게 예술이 될 수 있을까?
데이팅 앱으로 진정한 사랑을 찾을 수 있을까?
사랑을 연습할 수 있을까?
사랑은 정말 필수 불가결한 것인가?

독신 철학자 임마누엘 칸트, 철학자 친구들을 초대해 사랑을 묻다
독일 쾨니히스베르크에 혼자 사는 칸트는 어느 날, 철학하는 친구들을 저녁 식사에 초대한다. ‘사랑’이 궁금해졌기 때문이다. 우리는 사랑 때문에 가장 행복하고, 사랑 탓에 가장 불행하다. 이 두 얼굴의 사랑이란 무엇일까? 사랑에 이유가 있을까? 우리는 왜 사랑하고 어떻게 사랑할까? 사랑은 언제 시작되고 언제 희미해질까? 평생 성찰과 사색을 추구했던 철학의 대가 소크라테스, 경험주의와 합리주의를 통합해 비판 철학을 완성한 칸트, 신에 대한 사랑으로 참된 행복에 이를 수 있다고 주장한 아우구스티누스, 죽음에 대한 천착과 우울 그리고 절망 속에서 실존주의를 주창한 키르케고르, 인간의 무의식과 욕망이라는 영역에 집중해 정신분석학을 창시한 프로이트, 여성의 고유한 독립성을 강조한 보부아르, 사랑과 증오를 인간 행위의 근본 동인으로 바라본 셸러, 소설가로도 활동한 자유연애주의 철학자 머독 등은 신랄하면서도 유쾌하게 사랑을 해부하고, 반박하고, 통합하며 철학과의 접점을 찾아간다. ‘사랑 철학’을 연구해온 저자 노라 크레프트는《소크라테스, 사랑이 뭔가요?》에서 가상의 저녁 식사 자리를 설정하고, 여전히 우리를 사로잡고 괴롭히는 사랑의 다양한 속성에 대해 8인의 실존 철학자의 목소리를 통해 전한다.

사랑은 철학 안에서 드러나고, 철학은 사랑이 없으면 시작될 수 없다
사랑의 의미와 이유는 무엇일까? 연인이 서로를 다른 사람으로 쉽게 대체하지 못하게 만드는 원인은 무엇일까? 사랑과 호르몬은 정말 관련이 있을까? 인간과 로봇은 정말 서로 사랑할 수 있을까? 섹스로봇은 인간의 몸과 마음에 어떤 영향을 미칠까? 사랑과 자율성은 서로를 제한할까 확장할까? 사랑은 왜 우리를 가장 행복하게 만들고 또한 가장 불행하게 만들까? 사랑에서 권리와 의무는 어떻게 작동할까? 사랑은 연습으로 가능할까? 데이팅 앱은 사랑 찾기에 도움이 될까 해악이 될까? 시간을 거슬러 한자리에 모인 철학의 거장들은, 시대를 타지 않는 사랑의 영원한 주제들과 우리 시대의 최신 주제들 사이를 자유롭게 넘나든다.
사랑과 철학은 얼핏 서로 가장 멀어 보이지만, 사랑의 불가해성에 우리는 철학을 통해서만 다가갈 수 있다. 사랑은 자기 자신과 세상을 이해하고자 하는 인간의 욕구와 긴밀하게 연결되기 때문이다. 인간은 사랑하는 사람들과 더불어 어떻게 살아야 하고, 어떤 가치관을 지녀야 하며, 무엇을 욕망하고 추구해야 할지 끊임없이 성찰하고 판단하고 결정한다. 이야말로 곧 철학이다. 《소크라테스, 사랑이 뭔가요?》는 시종일관 유쾌하면서도 사색의 끈을 놓지 않는 철학자들의 수다를 통해, 사랑의 가치와 의미를 되새기는 지적 유희로 안내하는 초대장이다.

서문
토론자 명단
소크라테스, 아우구스티누스, 임마누엘 칸트, 쇠렌 키르케고르,
지그문트 프로이트, 막스 셸러, 시몬 드 보부아르, 아이리스 머독

1장
사랑 토론회: 쾨니히스베르크에 오신 걸 환영합니다
토론 주최자 임마누엘 칸트의 환영 인사

2장
사랑과 지혜의 연관성
소크라테스가 에로스와 아름다움 그리고 지혜의 연관성을 설명한다

3장
애인의 대체 불가성
막스 셸러가 애인의 대체 불가성을 주장하고,
참가자들이 열띤 토론을 벌인다

4장
사랑과 쾌락
지그문트 프로이트가 자신의 리비도이론을 방어하고,
참가자들은 육체적 사랑을 탐구한다

5장
기계를 사랑할 수 있을까?
아우구스티누스가 인공지능과 섹스로봇에 관심을 보이고,
참가자들은 ‘의식’의 개념 정의에 고심한다

6장
사랑이 자율을 제한할까?
시몬 드 보부아르가 부권사회의 사랑을 분석한다.
사랑과 행복에 관한 토론이 불붙는다

7장
사랑할 의무와 사랑받을 권리가 존재할까?
쇠렌 키르케고르가 이웃사랑을 노래한다.
참가자들은 과연 부당한 사랑도 있을까, 말없이 생각한다

8장
사랑은 예술이다
진정으로 사랑하려면 자기 자신을 잊어야 한다!
아이리스 머독이 그 이유를 설명한다

9장
데이팅 앱-사랑의 완판?
참가자들은 데이팅 앱과 사랑의 상업화를 토론한다

10장
필요한 건 오직 사랑뿐
쇠렌 키르케고르는 데이트 약속이 있고,
아이리스 머독은 속으로 그날의 토론 내용을 요약한다

감사의 글
참고 문헌

“사랑은 강력한 힘을 지녔습니다. 일단 사랑에 빠지면 헤어나기 어렵고, 사랑은 우리의 모든 결정에 영향을 미칩니다. 우리는 사랑의 힘으로 지혜로운 결정을 하지만, 때로는 어리석은 결정도 합니다. 사랑은 우리에게 지상낙원을 약속하지만, 때로는 견디기 힘든 고통과 가장 큰 불행을 안겨줍니다. 어떤 사람들은 사랑이 자기 이해의 핵심이고, 사랑하는 능력이 우리를 사람으로 만든다고 말합니다. 또 어떤 사람들은 사랑 때문에 주의를 빼앗기고 시간과 자유를 잃고 타락의 길로 들어선다며 사랑의 위험성을 경고합니다. 이 강렬한 감정은 과연 무엇일까요? 아니면 사랑은 원래 감정이 아닌가요? 여기서부터 벌써 어려워지기 시작하네요. 여러분의 설명이 필요합니다.”
-‘사랑 토론회:쾨니히스베르크에 오신 걸환영합니다’ p.30에서

“아리스토파네스에 따르면, 반쪽이 된 뒤로 인간은 상처 입은 나약하고 불완전한 존재가 되어, 잃어버린 반쪽을 찾아 다시 온전한 하나가 되기를 갈망하지. 운이 좋아 반쪽을 만나면 그 기쁨은 헤아릴 수 없이 크고, 우리는 반쪽을 끌어안고 다시는 놓치지 않으려 해. 비록 예전처럼 지혜로운 온전한 존재가 되지는 못하지만, 제우스는 약간의 동정심을 발휘해 대책을 마련해두었어. 쪼개진 몸이 일시적이나마 서로 결합할 수 있게 하여 이런 짧은 만남에서 약간의 위안을 얻을 수 있게 해둔 거지. 우리는 잠시나마 치유되고 온전해진 기분을 느낄 수 있어. 아리스토파네스가 말하기를, 사랑은 다른 반쪽에 대한 욕망이고, 그 욕망은 다시 온전한 하나가 되고자 하는 갈망에서 드러난다고 해.”
－‘사랑과 지혜의 연관성’ pp.41~42에서

“당연히 사랑은 우리가 아름답다고 여기는 다른 사람에게 향하는 특별한 관심이고, 모두가 알고 있듯이 사랑은 뜨겁고 달콤해. 하지만 이런 감정 뒤에는 지혜에 대한 욕구가 숨어 있어. 어떤 사람의 아름다움이 우리를 지혜로 더 가까이 데려갈 때, 우리는 그 사람을 사랑하게 되는 거야. 그래, 우리는 아름다움을 사랑하고, 바로 그 아름다움이 우리에게 ‘영감’을 주기 때문이야. 아름다움은 우리를 창의적으로 만들지. 육체적인 아름다움뿐 아니라 무엇보다 정신적인 아름다움 또한.”
－‘사랑과 지혜의 연관성’ pp.49~50에서

“부모를 생각해보세요. 그들은 자식을 결코 비슷하거나 ‘더 나은’ 아이와 바꾸지 않을 겁니다. 혹시라도 그런 일이 벌어진다면 우리는 큰 충격에 빠질 겁니다. 더 예쁘거나 더 똑똑한 아이 또는 밤에 깨지 않고 푹 자는 아이를 얻기 위해 자기 자식을 내놓는 부모를 상상해보세요! 당연히 우리는 그런 부모의 사랑을 의심할 겁니다. 소크라테스가 말한 에로틱한 사랑은 물론이고, 친구와의 우정, 형제 간 우애 등, 모든 사랑이 그렇습니다. 사랑하는 사람들은 모두 똑같아요. 그들은 자신이 사랑하는 사람을 다른 사람과 비교하여 점수를 매기거나 그것을 근거로 다른 사람과 바꾸지 않습니다.”
－‘애인의 대체 불가성’ p.70에서

“솔직히 우리가 ‘사랑’이라는 단어를 쓸 때, 예를 들어 누군가에게 사랑을 고백할 때 호르몬 분비를 염두에 두진 않잖아요. ‘사랑해’라는 말이 ‘널 보면 내 도파민 수치가 올라가’라는 뜻은 아니잖아요. ‘사랑해’라는 문장에 담긴 메시지는 호르몬 분비와 달라요. 훨씬 더 중요하죠. 이 메시지 안에는 고백한 사람에게 일어난 일들이 담겨 있어요. 삶이 예전과 달라졌다, 마음이 약해졌다, 세상이 달리 보인다, 근심, 두려움, 기쁨, 갈망의 대상이 달라졌다 등등. 그렇다고 사랑이 호르몬과 전혀 무관하다는 뜻은 아니에요. 도파민이나 옥시토신 같은 호르몬이 이런 새로운 변화의 ‘시작’ 또는 ‘방아쇠’일 수 있어요. 어쩌면 정확히 이 임무를 위해 그런 호르몬들이 진화 과정에서 생겨났을지도 모르죠. 그것을 탐구하려면, 사랑과 영혼의 관계를 더 깊이 살펴야 할 거예요.”
－‘사랑과 쾌락’ pp.110~111에서
“인간은 소망을 이루려 열심히 노력해요. 그리고 인간은 불가능한 것을 열심히 노력할 수 없어요. 그렇죠? 마찬가지로, 인간이 로봇을 사랑할 수 있느냐 아니냐는 로봇에게 의식이 있느냐에만 달린 게 아니라, 오히려 로봇이 ‘과연’ 사랑할 능력이 있느냐에 달렸어요. 내가 지금 ‘의식이 있느냐에만 달린 게 아니라’고 말한 까닭은, 오직 의식이 있는 존재만이 사랑할 능력이 있다고 확신하기 때문이에요. 사랑하는 사람을 정신적으로 대할 수 있어야 해요. 그러니까 정신적으로 애인에게 집중할 수 있어야 해요. 하지만 의식이 있다고 해서, 모든 존재가 반드시 사랑할 능력이 있는 건 아니에요.”
－‘기계를 사랑할 수 있을까?’ pp.124~125에서

사랑에는 두 가지 모순된 경향이 있어요. 하나는 자율성을 강화하고 요구하지만, 또 다른 하나는 정확히 그 반대로 자율성을 억압해요. 사랑하는 사람들은 서로 소통하고, 서로에게 요구하고, 함께함을 기뻐하고자 하는데, 그러려면 두 사람 모두가 자유로워야 해요. 그런데 다른 한편으로 그들은 애인과 자신을 동일시하고, 애인과 똑같이 생각하고 행동하려는 집착이 있어요. 스스로 깊이 사색한 결과 그것이 옳다고 여겨서가 아니라, 그저 ‘애인’이 그렇게 하니까 그대로 따라 하는 거예요.”
－‘사랑이 자율을 제한할까?’ p.151에서

“사랑하는 사람들은 특별한 관계입니다. 그들에게는 암묵적으로 또는 명시적으로 나눈 약속이 있습니다. 위기 때 서로의 곁에 있어주겠다는 약속. 낯선 사람과는 그런 약속을 하지 않았으니, 저울이 사랑하는 사람 쪽으로 기우는 것은 당연합니다. 도덕적으로 잘못된 결정임을 알면서도 위기 상황에서 사랑하는 사람을 먼저 구하는 것은 결코 문제가 아닙니다. 말했듯이, 어쩌면 심지어 그런 결정이 도덕적으로 옳을 수도 있습니다. 하지만 위기 상황에서 정의 따위는 중요하지 않다며 애초에 도덕적 결정을 ‘전혀’ 고려하지 않는다면, 더 큰 문제일 수 있습니다. 그런 경우라면, 그들의 행동이 비록 도덕적 요구와 일치하더라도 그것은 순전히 ‘우연’에 불과합니다.”
－‘사랑할 의무와 사랑받을 권리가 존재할까?’ p.176~177에서

“예술가는 깨달음의 순간에 인식한 것을 작품으로 표현해요. 예술은 단순화하지 않고 일반화하지 않고 추상화하지도 않아요. 설령 추상화하더라도 학문과는 ‘다르게’ 하죠. 예술은 현실의 밀도와 각 상황의 복합성을 드러냅니다. 특히 다른 사람의 현실을 드러내죠. 그러니까 예술은 사랑에 빠진 사람의 시선과 같아요. 우리는 빛을 보고 몰려드는 나방처럼 현실에 이끌리기 때문에, 예술가의 시선을 좇고, 예술가의 초대에 기꺼이 응하여, 언젠가는 그들의 도움 없이도 사랑을 인식할 수 있어요.”
－‘사랑은 예술이다’ p.200에서

소크라테스가 아우구스티누스에게 스마트폰을 건넸고, 아우구스티누스가 검색창에 어렵사리 ‘데이팅 앱’을 입력했다. 두 사람은 스마트폰 안으로 들어갈 듯이 허리를 잔뜩 숙인 채 한동안 옥신각신 토론을 벌였다. 마침내 앱 하나가 열렸다.
“회원가입을 해야 하는군!” 두 사람이 합창하듯 설명했다.
“등록하려면 사진도 있어야 하는데… 자원할 사람?”
아무도 나서지 않자, 소크라테스가 얼른 스마트폰을 들어 샐러드 그릇을 들고 있는 쇠렌을 향해 재빠르게 셔터를 눌렀다. 쇠렌이 깜짝 놀라 저항하다 하마터면 샐러드 그릇을 떨어트릴 뻔했고, 얼굴은 물론 목덜미까지 새빨개졌다.
“미안, 쇠렌. 자네는 인물이 좋아, 어떻게 찍어도 사진이 잘 나오니까…” 소크라테스가 사과했다.
“금방 다시 지울 거야.”
쇠렌이 식식대며 말렸지만, 소크라테스와 아우구스티누스는 이미 사진을 올렸다.
“이거 봐! 사진이 기가 막히게 잘 나왔잖아! 이제 소개 글을 써야지. ‘안녕하세요. 쇠렌입니다. 저는 아주 개방적인 사람입니다. 코펜하겐에 살지만, 베를린을 아주 잘 압니다….’”
“좋습니다, 아주 좋아요. 그런 소개 글이 항상 효과가 좋습니다!”
아우구스티누스가 끄덕였다. 소크라테스가 계속 썼다.
“‘…지금은 쾨니히스베르크에서 지내고 있어요. 글쓰기와 독서를 즐기고…’ 더 쓸 게 있나?”
“글쓰기와 독서라고요? 너무 고리타분해요. 당장 지워요!” 시몬이 몸서리를 치며 외쳤다.
－‘데이팅 앱-사랑의 완판?’ p.219~220에서