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우리 사회를 둘러싼 혐오에 대한 단상
제노포비아부터 가난포비아까지
수많은 태도 속에 뿌리박힌 혐오의 모든 것!

2014년 스페인 최고 수필 상을 받은 철학가이자 작가인 아델라 코르티나는 우리 시대의 가장 시급한 사회, 정치적 문제에 이야기한다. 그것은 바로 오늘날 사람들이 두려워하는 것은 다른 인종, 이방인이 아니라 가난과 가난한 사람들이라는 것을 말이다. 이때 그가 말하는 가난의 의미는 경제적 부분뿐만 아니라, 사회적 관점도 포함된다. 소득 수단이 있고 외국인은 소득 증대에 기여하기 때문에 거부가 아니라 적극적으로 환영한다. 따라서 경멸의 대상은 가난한 사람(이민자이건 정치적 난민 등), 즉 좋은 것을 내놓을 것 같지 않은 사람들이다. 이런 상황을 문제로 바라본 아델라 코르티나는 그리스 어원에서 ‘가난’을 뜻하는 아포로스(Aporos)와 공포증(Fobia)을 합쳐 ‘아포로포비아(Aporofobia): 가난포비아’라는 단어를 만들었다. 이어 작가는 이 용어를 정의하고 상황에 맞게 그 의미를 풀어보며 윤리 교육을 통한 개선, 경제적 불평등 제거, 세계적 자선, 평등 추구 민주주의의 길을 제안한다.

?? 출판사 리뷰 ??

우리가 두려워하는 것은 바로 가난,
가난한 사람들에 대한 공포증이다!
가난포비아의 실체를 밝히다!

2014년 스페인 최고 수필 상을 받은 철학가이자 작가인 아델라 코르티나는 우리 시대의 가장 시급한 사회, 정치적 문제에 다가간다. 그리고 그는 그리스 어원에서 ‘가난’을 뜻하는 아포로스(Aporos)와 공포증(Fobia)을 합쳐 ‘아포로포비아(Aporofobia): 가난포비아’라는 단어를 만들었다. 그 결과 2017년 스페인 올해의 단어로 선정됐다. 이 책은 다문화 사회에서 우리가 두려워하는 것이 바로 가난한 사람들이라 꼬집는다. 작가는 이 용어를 정의하고 상황에 맞게 의미를 풀어보며 윤리 교육을 통한 개선, 경제적 불평등 제거, 세계적 자선, 평등 추구 민주주의의 길을 제안한다.

2007년, 유럽에서는 정치적 난민 위기가 고조되었다. 앞서 2001년 이후 수백만 명이 전쟁을 피해 자국에서 도망쳐 나왔고, 2011년 시리아 내전 이후에는 상황이 더욱 심각해졌다. 시리아, 리비아, 아프가니스탄 등의 나라에서 건너온 가난한 이민자들은 유럽 세계의 골칫거리로 여겨지기 시작했다. 스페인 발렌시아 대학의 정치 철학 교수이자 뛰어난 에세이스트이기도 한 저자 아델라 코르티나는 난민 유입으로 벌어진 차별과 혐오 현상 근저에 자리 잡은 ‘가난’이라는 요소를 끄집어냈다. “가난포비아”(Aporofobia, 아포로포비아)라는 용어를 직접 창안해 학계와 시민사회에서 통용하게 안내했던 저자는 교환 경제사회에서 주고받을 것이 없는 가난한 이들에 대한 혐오의 시선이 민주주의 사회의 근간을 뒤흔들고 있다고 주장한다.

저자는 현 상황을 분석하는 데서 멈추지 않고, 가난한 이들에 대한 혐오의 기원을 묻는다. 비약적으로 발전한 신경과학의 연구 결과를 활용해, 가난한 이들을 향한 혐오의 시선이 ‘부족 공동체’의 외부인, 이방인을 배제해 집단의 안정성을 확보하려는 경향(혹은 편향)에서 비롯되었음을 설명한다. 더불어 뇌의 뛰어난 가소성(적응력)을 근거로 이러한 편향은 수정될 수 있음을, 본능적인 혐오와 배제, 두려움과 폭력을 넘어서 상호 존중을 기반으로 한 민주주의 성장이 가능함을 역설하고 있다. 이를 위해 청빈함을 미덕으로 강조하는 고대 그리스 철학에서부터 칸트와 헤겔를 비롯한 근대 철학, 도덕심을 약물이나 수술을 통해 개선할 수 있다고 주장하는 ‘초인본주의자’들까지 이어지는 사상의 흐름을 개괄하고 있다.

들어가며
1장 이름 없는 골칫거리
2장 빈곤층 증오로 인한 범죄
3장 증오 발언
4장 우리 뇌에는 가난포비아가 있다
5장 양심과 평판
6장 도덕적 생명 향상
7장 빈곤 퇴치, 불평등 감소
8장 세계시민적 환대
주
참고 문헌

빈곤한 사람은 귀찮은 존재처럼 여겨지는데 돈이 없고, 속수무책이며 도착한 나라 또는 오랫동안 정착할 나라의 국민총생산에 전혀 긍정적인 이바지를 할 수 없고 그저 상황을 복잡하게만 만들 것처럼 보이기 때문이다. 또, 우리는 그들이 공중 보건 비용을 증가시키고, 일자리를 뻬앗으며, 테러리스트가 될 수도 있고, 아주 미심쩍은 가치를 들여오고, 분명 사회의 “행복”을 빼앗을 거라는 후안무치한 주장을 한다. 물론 우리 사회에도 빈곤과 불평등이 분명히 존재하지만, 전쟁과 궁핍을 피해 이곳에 온 사람들이 겪는 것과는 비교할 수 없을 정도로 미미하다. 그래서 이것은 제노포비아의 사례라고도 할 수가 없다. 오히려 여기에는 어떤 좋은 것도 나올 것 같지 않은 가난하고 불우한 사람들을 향한 경멸과 무시, 공포, 거부를 뜻하는 ‘가난포비아(아포로포비아)Aporophobia’가 더 어울린다. _p.12

가난포비아는 다른 유형의 증오나 거부와는 다른 독특함이 있다. 여러 이유가 있지만, 비자발적 빈곤이 사람들의 정체성을 나타내는 특징은 아니기 때문이다. 비록 정체성이 끊임없이 변하는 역동적 사회 환경과 대화를 통해 절충되지만, 민족성과 인종은 정체성을 이루는 분명하고 변함없는 요소 중 하나다. ... 그러나 비자발적 빈곤은 한 개인의 정체성이 아닐뿐더러 선택의 문제도 아니다. 가난으로 고통받는 사람들은 가난을 체념적으로 수용할 수 있다. 마치 다른 환경은 없다는 듯 자기 가능성의 틀 안에서 선택하고 환경이 아주 조금만 개선이 되어도 고마워한다. 그것을 ‘작은 선물들’과 ‘순응적 선호(Adaptive preferences’라고 부른다. 우리는 이것을 비판적인 눈으로 봐야 한다. ... 비자발적인 경제적 빈곤은 불행이며 21세기에는 이것이 제거될 수 있다. _p.57~58

인종이나 문화적 편견을 일으키는 감정들은 부분적으로 사회적 감정에 근거한다. 진화론적 관점에서 볼 때, 이런 감정들은 위험과 공격을 유발할 수 있는 뭔가 다른 점들을 감지하는 데 도움이 된다. 아마도 이러한 반응은 부족 사회들에 도움이 되었을 것이다. 지금 상황에서는 좋은 결과를 가져오는 건 아니지만, 우리 뇌는 여전히 이 메커니즘을 따른다. ... 대다수의 이러한 돌봄 관계가 친척이나 지인들과의 공동체가 시작되면서 확장되었지만, 그 대상이 모든 인간으로 확대된 게 아니라는 걸 알고 있다. 진화 과정에서 선택된 돌봄의 관계는 확실히 선택적이다. 따라서 이런 보편적 경향을 선택적 공감이라고 할 수 있고, 이는 타인에게 확대된다. 얼굴로 식별하고 자기 집단과 문화, 이데올로기 등의 안과 밖에 있는 사람들을 구분한다. 이러한 선택적 공감은 그 집단을 ‘그들’이 아닌 ‘우리’로 인식해서 협력하게 한다. 여기서 문제는 계속 생기는데, 자기 이익이 선택적 협력과 충돌할 때 ‘우리’와 ‘그들’의 구분이 문제를 일으킬 수밖에 없기 때문이다. _p.105~106

인간의 관계는 계약 능력으로만 맺어지는 것이 아니다. 또한 주고 받는 교환만으로 맺어지는 것도 아니다. 인간관계의 바탕에는 의지와 상관없이 이미 존재했던 관계가 놓여있다. 오로지 관계를 깨트리거나 강화하는 시도만 가능할 뿐이다. 결국 사람일 수 있는 이유는 타인이 그 사람을 사람으로 인식하기 때문이다. 그 상호 인식이 관계 즉 리가티오(Ligatio)를 만든다. 인간이 받을 수 있는 최고의 벌은 타인에게 투명인간 취급, 무시, 경멸을 받는 것이다. 상호 인식은 인간을 구성하는 기본 요소로, 이것을 통해 사람들은 포용적 사회의 기초를 놓는 연민과 동정을 깨닫는다. _p.143

아마르티아 센은 빈곤을 자유의 결여로 보았다. 물론 극빈층은 생필품이 부족한데, 이런 사람들에게는 ‘일차적인 것이 최우선’이다. 전통적인 욕구 이론에 따르면, 일차적 욕구는 기본 욕구들을 채워주고 거기에서 벗어나게 해주는 것이다. 그러나 사실 더 넓은 빈곤 개념 안으로 들어가 보면 거기에는 자유가 없고, 가치 있는 삶의 계획들을 이룰 수 없는, 즉 자기 인생을 책임지는 데 필요한 기본 능력이 부족한 사람들이 있다. 자기 삶의 주체가 될 수 없고, 운이 좋아야 자연적이거나 사회적 행운을 얻고, 자신이 원하는 길을 따라 행복을 추구할 수 없어서 원치 않는 결과를 겪는 사람들을 말한다. _p.186