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점서占書와 철학서, 두 개의 얼굴을 가진 ≪주역周易≫
≪주역≫은 라이프니츠의 단자론單子論, 칼융의 정신의학, 헤세의 문학 형성에도 지대한 영향을 끼쳤다. ≪주역≫은 중국의 고대 왕조 주周나라((B.C.1046∼B.C.771) 시대의 점서占書이다. ≪주역≫ 8괘八卦와 64괘의 괘사卦辭와 효사爻辭는 바로 점괘의 결과인 점사占辭이다. ≪주역≫은 미래에 발생할 일을 예측하고 그에 가장 적합한 행동양식을 제시하기 위해 탄생한 것이다. 이를 고역古易이라고 한다. 이후의 ≪주역≫은 음양론陰陽論을 통해 자연을 해석하고 이를 근거로 자연 속 인간의 당위규범이 정립되는 이론체계가 갖추어졌다. 이를 금역今易 혹은 의리역義理易이라고도 한다.

≪주역전의周易傳義≫ 중국 역학易學의 두 대가大家가 만나다
≪주역전의周易傳義≫는 정이程?의 ≪이천역전伊川易傳≫(이하 ≪정전程傳≫)과 주희朱熹의 ≪주역본의周易本義≫(이하 ≪본의本義≫)를 기본으로 구성하였으므로 ‘傳義’라고 이름하였다. 두 책은 경經과 십익十翼의 분합형태에 따라 고역古易과 금역今易으로 구분하던 체제의 대표 서종들로써, ≪정전≫이 금역, ≪본의≫가 고역에 해당한다. 당시에는 두 체제가 병행하고 있었고, 제가諸家의 정본定本마다 각기 차이가 있었으므로 주역의 체제를 통일하기 위한 필요성으로 이 책이 등장하게 된 것이다.
≪현토완역懸吐完譯 주역전의周易傳義≫는 ≪정전≫을 원본元本으로 삼고, ≪본의≫를 이에 준하여 편집ㆍ구성하였다. 의리적義理的의 관점에서 서술된 ≪정전≫과 복서적卜筮的 관점에서 서술된 ≪본의≫는 근본적으로 그 시각이 달랐으므로, 이를 둘러싼 학자들의 다양하고 풍부한 견해가 수록되어 있다. ≪주역≫을 연구하는 학자들의 기본서이자, 선현先賢들의 견해가 담긴 종합 연구서인 셈이다.

종래從來의 연구성과를 반영한 완결판 ≪주역≫ 번역서
≪주역≫에 대한 연구는 한중일韓中日뿐 아니라 영미권英美圈에 이르기까지 폭넓게 이루어졌다. 우리나라에서도 ≪주역≫ 연구는 우주철학宇宙哲學과 인생관人生觀ㆍ자연학自然學 분야 등에 이르기까지 두루 영향을 미쳤다. ≪현토완역懸吐完譯 주역전의周易傳義≫는 이와 같은 성과를 적극 반영하여 종래의 유의미有意味한 연구를 역주譯註에 포함시켜 독자의 이해를 도왔다. 또한 원문原文에 선조宣祖 연간年刊에 간행된 내각판內閣版 ≪주역언해周易諺解≫를 따라 우리나라 전통 방식으로 현토懸吐하였고, 역자의 친절한 주석과 현대적인 번역을 가미하여 전문가를 포함한 일반 독자들까지도 쉽게 이해할 수 있는 번역을 지향하였다.

刊行辭
解 題
凡 例

周易大全凡例
易本義圖
易說綱領
易傳序
易序
上下篇義
五贊
筮儀

周易傳義 卷第一
1. 乾
周易傳義 卷第二
2. 坤
3. 屯
周易傳義 卷第三
4. 蒙
5. 需
6. 訟
周易傳義 卷第四
7. 師
8. 比
9. 小畜

“하늘의 운행이 굳세니, 군자君子가 이것을 본받아 스스로 힘쓰고 쉬지 않는다.[天行健 君子以 自彊不息]”
- ＜≪주역전의周易傳義≫ 원元, 〈건괘乾卦〉＞ 중에서

“좋은 일을 많이 한 집안은 반드시 남겨진 복이 있고, 좋지 않은 일을 많이 한 집안은 반드시 남겨진 재앙이 있다.[積善之家 必有餘慶 積不善之家 必有餘殃]”
- ＜≪주역전의周易傳義≫ 원元, 〈곤괘坤卦〉＞ 중에서

“군자의 도道가 혹은 나아가고 혹은 처하며, 혹은 침묵하고 혹은 말하나, 두 사람이 마음을 함께 하니, 그 날카로움이 쇠를 절단한다. 마음을 함께 하는 말은 그 향기로움이 난초와 같다.[君子之道 或出或處或默或語 二人同心 其利斷金 同心之言 其臭如蘭]
＜≪주역전의周易傳義≫ 정貞, 〈계사전繫辭傳 상上〉＞ 중에서

“역易은 궁하면 변하고, 변하면 통하고, 통하면 오래간다. 이 때문에 하늘로부터 도와 길하여 이롭지 않음이 없다.[易 窮則變 變則通 通則久 是以自天祐之 吉无不利]
＜≪주역전의周易傳義≫ 정貞, 〈계사전繫辭傳 하下〉＞ 중에서

“도덕道德에 화순하고 의義에 맞게 하며, 이치를 궁구하고 본성을 다하여 명命에 이른다.[和順於道德而理於義 窮理盡性 以至於命]”
＜≪주역전의周易傳義≫ 정貞, 〈설괘전說卦傳〉＞ 중에서